邁向永恒的平靜

——《抑郁癥的正念認知療法》析讀

文/煅煜

偶然的時候，我我在網(wǎng)絡上看到了這樣一則事情：

英國偉大的外科手術醫(yī)生羅伯特·李斯頓曾經(jīng)在附屬醫(yī)院夸耀說，他只用29秒就截斷了病人的一條腿。當然他沒有說的是，因為手速過快，他同時還誤切了病人的睪丸以及助手的一根手指。

他還創(chuàng)造了歷史上唯一死亡率為300%手術記錄：被他以神速切下腿部的患者翌日因感染死去，他的助手則被失手切斷手指，同樣因為感染死去，而另外一個無辜的受害者是在場觀摩手術的一位名醫(yī)，被他刺中兩腿間的要害，因恐懼而休克致死。

這位身材高大的英國醫(yī)生，傳聞中很是急躁，我想應該沒有幾個人愿意做他的患者，甚至在他旁邊觀摩手術都會感覺到恐懼吧。不單單身處在急躁的性格下的人，其他的負面情緒的人也時常會給自己和附近的人帶來傷害，即便沒有做任何認可那些情緒而做出行為，這些憂傷、憤恨、憂慮、自艾自憐的情緒也會傷到自己，為了避免這樣的傷害發(fā)生，一個人應該努力學習優(yōu)良的品行，先從自身行為和語言上不去做一些會傷害到自己和他人的行為，一旦不好的情緒升起的時候，就應該用正念來克服。在很多時候，人都是身不由己的被自己的情緒所裹挾的，情緒和意識的劫匪比現(xiàn)實中的劫匪更能逼迫一個人，如果想要獲得真正的身心自由，用《抑郁癥的正念認知療法》這本書所教授的方法來做一個覺察者，真正的好的覺察者，他就是生活平靜的中心，因而為了自己的小世界的平靜，應該致力于培育正念。

百度百科上對“正念”的巴利語解釋是“止”，“保持對某個事物的覺照”，而對于“止”的培育的方法，在巴利語系佛教中有四十種之多，也被稱為“四十種業(yè)處”，《抑郁癥的正念認知療法》則選擇了其中的一些方法、方式去調(diào)服、訓練心，一個經(jīng)過訓練的心和未經(jīng)受訓練的心的層次和力量上將會截然不同，他們對生活中發(fā)生的意外時候，心靈的抵抗的能力也將會截然不同，在從事很多作業(yè)的時候，也將會有更多的耐性和更適宜工作的柔軟性。而《抑郁癥的正念認知療法》一書中所探討的正念認知療法的方法是很實用、經(jīng)得起推敲，也已經(jīng)是成熟的佛教修行方法的變現(xiàn)，甚至在書里面所教授的方法和一些我認識的一些禪修的導師所教的內(nèi)容并無太多差異。

正如在《抑郁癥的正念認知療法》一書的封底說的那樣，“正念就是意味著通過注意去覺知事物本來的樣子，有目的的，此時此刻的，不帶評判的?！闭钍羌磿r的、能立即讓實踐者活在當下的方法，正念也是能在進入狀態(tài)之下可以立即發(fā)揮作用的一種方式，正念與憂愁、不樂是不共有的、是不可能同時在一個心識剎那產(chǎn)生的。

佛陀說五蘊就是病也是有一定道理，其實每一有呼吸的、有煩惱的人都需要一種深刻的方法讓自己的心靈呈現(xiàn)一種醒覺的狀態(tài)，從而邁向光明的什么，而這些方法在《抑郁癥的正念認知療法》一書中，探討的深入而且以實用的態(tài)度去書寫，這些方式也都和佛教的“斷除煩惱”的方式息息相關，比如封底中所說的“此時此刻的”一句話正是《一夜賢者經(jīng)》的概念，也是當下很多身心訓練的核心概念：“不追憶過去，不期待未來；過去已過去，未來未到來……”換言之則是“活在當下”的概念。

而本書（130頁）“正念認識療法中的友善及自我同情”一章中所用的方法正是上座部佛教的“慈心禪”的方法，很幸運的筆者曾經(jīng)修習過這種方法比較久的時間，雖然沒能進入到傳統(tǒng)中所說的我理想的想要的定靜之中，但那種親身體驗到的快樂、喜悅和安然是難以在世俗的物質之中獲取的，更何況還有更好的層面，我想這也是很多人為什么會成為禪修愛好者的緣故吧。在這本書中建議的是，不僅僅閱讀書籍，而且要尋求一位經(jīng)驗豐富的實踐過的導師來進行練習，如果經(jīng)過這樣的不斷練習，可能你心靈上的煩惱將會徹底與你無緣也說不定。

人類的思維慣性太過于強大，當你致力于正念的時間，那種心靈上的桎梏和污染將會因為努力而消退，當你放松警惕的時候、懶散一段時日的時候，它們可能又開始卷土重來，甚至有些時候又回到從前的慣性的、不良的、有害的思維中去了，所以本書一開始就討論抑郁癥復發(fā)的問題，深入而實際。作為一個現(xiàn)代人，難免每天都會對著電腦和手機，連覺察一下自己的心靈是否枯萎的時間都沒有，這實在有些可怕。心靈之樹總是會在科技的冷氣房里凋零與枯萎，如果有機會請一定要讓自己的心靈走到自然之中、走到正念的陽光之下。

正念的練習猶如進入一個花園一樣，當在第一層的時候，會發(fā)覺這個花園里的花朵是多么富饒和美麗，而隨著練習的深入，將會熟練、練達，達到另外的一個層次，進入到這一層的花園的時候，又再一次驚嘆，生命的提升、心靈層次的提升就是如此，總能收貨很多喜悅和真知灼見。

生鐵經(jīng)過冶煉、鑄造成型、用心的打磨就會成為閃閃發(fā)亮的器皿，經(jīng)由正念練習的人的心靈也將會如這般閃耀，而這種冶煉、鑄造、打磨人人都需要，雖然《抑郁癥的正念認知療法》像它名字說的那樣是針對抑郁癥的，但我覺得在佛教的修行傳統(tǒng)中，正念對幾乎每一個人都適用，它應該是每個人都應學習的。

前段時間我在網(wǎng)上看到這樣的一句話深有感觸，“不要學習謙卑，學習謙卑將會成為另外一種傲慢，你只是用正念去觀察傲慢的這種情緒……”，在《抑郁癥的正念認識療法》第四章（67頁）“作為核心技能的正念”一章中，所說的“關注此時此刻”（活在當下），“不對事物進行任何評判的”（看只是看），如果要是采取學習謙卑的話，那種傲慢會“變形”、“隱藏”，傲慢的污垢將會繼續(xù)深藏在心靈之中。

人如果沒有正念的練習，則容易容易被憂愁、感傷、傲慢、憤怒等情緒牽著鼻子走，只有最深刻的練習才能獲得最深刻的自由、真正的自由，和情緒相比，木制的、鐵質的牢籠反而顯得并不牢固，那些看不見的、內(nèi)隱的煩惱才是世間最牢固的事物之一。而深入和常時間的練習不能不講到“正念散步（232），這個概念也是平時所熟知的“經(jīng)行”的方式。

這本書說的觀摩、描述、有覺知地行動、不帶評判地接受——評估四個正念的四個方面的老辣總結，讓我覺得作者津德爾?西格爾、馬克?威廉斯、約翰?蒂斯代爾這三位博士級別的作者，應該有類似于肯·威爾伯、拉姆·達斯、邁克爾·墨菲、羅杰·沃爾什、艾倫·沃茨、約瑟夫·戈德斯坦等人的經(jīng)歷才對，這些對佛教八正道之正念的認識，也只有學問和實際練習，甚至做深入的田野調(diào)查、探尋大師才能得獲，畢竟老師是自己智慧的產(chǎn)婆。

就像本書提到的那樣，應該在通達理論和付出實踐之外，尋求以為出色的、高度覺悟的名師指導這樣的方法進行訓練，更能事半功倍，以拿起正念的慧劍去斬斷情緒的桎梏，邁向心靈的永恒平靜。

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