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? ? ? 書法作為中華大地一門獨特的藝術(shù)，有著悠久的歷史。它在源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化的滋哺下逐漸形成，并成為了中華傳統(tǒng)文化的一大支流。它凝聚著中華民族的精神與文化品格，是中華民族的瑰寶與驕傲。審視書法文化現(xiàn)象，能夠深深體會到它的包容性，中國傳統(tǒng)的宗教文化、自然精神、養(yǎng)生文化均在書法文化留下轍痕。
一、書法與佛教
? ? ? ? 書法與佛家相互影響，相互圓通，相得益彰，一直延續(xù)至今。從傳播與發(fā)揚方面來說，一方面，書法助力佛法的傳播。當(dāng)時印刷技術(shù)尚未普及，佛法經(jīng)文的傳頌除了弟子口傳，傳播載體首推書法。書法家學(xué)佛禮佛和廣泛參與寫經(jīng)，成為了佛法廣傳極為上乘的助力。譬如東晉王羲之書《佛遺教經(jīng)》，點畫凝練，結(jié)體平正，折射虔誠之心，加之其書圣地位，助推此經(jīng)廣泛流傳。唐代柳公權(quán)書《金剛般若經(jīng)》，宋代蘇軾書《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等十余種……而歷代民間的刻經(jīng)，多出自不知名的書法高手，摩崖刻石中，泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》最為震撼。還有大量造像上的銘文題記，與書法關(guān)系至深，影響巨大。另一方面，佛家對書法的保存與弘揚意義非凡。由于紙帛易于損壞，并且經(jīng)歷了北魏與北周兩次滅佛的浩劫，發(fā)愿石刻的僧徒愈來愈多，經(jīng)唐、遼、金、元、明清，遍布各地的佛經(jīng)石刻不下百萬塊，在保存佛教文化的同時，亦保存了書法藝術(shù)。并且歷代高僧大多擅長書法，對書法藝術(shù)有很大貢獻(xiàn)。譬如唐代高僧懷素，幼而事佛，他的書法如飛鳥出林，恣意豪邁，有空靈超俗的禪學(xué)意境，成為后世草書者的效仿對象。
? ? ? ? 佛法與書法相通相容，正如“畫禪如識西來意，書法如參空外音”。佛家禪宗的傳播者與書家具有相同的參悟經(jīng)歷與感智境界。書家孤燈臨帖靜摹，徜徉在古人法帖的釋讀與感悟之中，縱然艱難，但每當(dāng)書法技藝有所突破，每當(dāng)能夠參悟到書法前輩大師的意境并尋找到自身筆尖著落時，那種悟道得法的喜悅和佛教禪宗的修行者何其相似。佛徒在修行的路途中，偶爾的際遇、點滴的言談可能引發(fā)他們契入覺悟的稍縱即逝的轉(zhuǎn)機佛緣，正如書法者臨帖感悟中，由積累而迸發(fā)，由含混不清到融會貫通，由刻意為之到不經(jīng)意書就。在舉步維艱不能自拔中，在山窮水盡疑無路時，在一瞬間幡然醒悟，悟書法藝術(shù)之精華，凝于紙上，提升書法境界?？涤袨樵裕骸皶ㄒ嗒q佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源?！惫糯娜说臅▌?chuàng)作觀或多或少受禪的精神——自性自見、我心則佛影響。禪滲人心，心空中悟書法，筆忘乎手，手忘乎身，身忘乎心，使字臻于出神入化之境地。
二、書法與自然
? ? ? ? 自古以來，中國人均有著追求崇尚自然、親近自然的傳統(tǒng)。無論儒家推崇的“上下與天地同”，還是道家的齊物論“萬物與我同一”的思想，無論是山水園林的布局與設(shè)計、自然與建筑的相得益彰，還是古代文人詩詞歌賦和琴棋書畫的靈感與創(chuàng)作，都把人與自然緊緊聯(lián)系在一起，并把它視為不可分割的共同體，同時形成一種無形的主觀力量，推動著人們?nèi)ビH近自然、感受自然、探求自然……大自然雖不直接作用于書法創(chuàng)作，但卻陶冶著書家的心靈，塑造書家獨特的創(chuàng)造與藝術(shù)風(fēng)貌。而書家通過對自然的感受與領(lǐng)悟，本于心而達(dá)天人合一，以書法線條表示自己的性靈境界與人生體悟。
? ? ? ? 書法是自然的再現(xiàn)，自然是書者精神寄托。書法作為一次性揮灑的藝術(shù)，既展示了書家隨心所欲和不逾規(guī)矩的技巧工力之美，也反應(yīng)書家的情性、修養(yǎng)和審美心性。歷史上很多人都悟到了道法自然的道理。譬如張旭書寫：關(guān)于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木花草之實，日月星辰，雷霆霹靂，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。又如徐渭書寫：漠視法度，不理規(guī)則，字形忽大忽小，筆線粗細(xì)不拘，結(jié)體布局紛披纏繞，奇變百出。董其昌書寫清秀平淡，嫻雅空靈，超凡脫俗似的參悟使得書寫在不經(jīng)意處微云舒卷，清風(fēng)拂袖，顯現(xiàn)寓于天地的自然情懷；鄭板橋書寫大巧若拙，古樸醇厚，老道精粹，傲對仕途宦塵，回歸自然本源……書法是書家情感自然流露。無論是時代的動蕩、百姓的孤苦；還是君主的昏聵、世道的不公，我自寫我意，不喜也不惱。或沉雄豪靜，或高逸優(yōu)雅，或端莊凝重，或渾穆蒼古，書貴自然，自然之情之顯然。
三、書法與養(yǎng)生
? ? ? ? 中國書法與養(yǎng)生之道相通相容。陰陽之本為中國書法和養(yǎng)身之道相通相容的基本點。《素問.陰陽應(yīng)象大論問》言“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，生殺之本使，神明之府也。”古人認(rèn)為世間萬事萬物均在陰陽中運動變化和發(fā)展，并把人體一切生老病死的變化歸之于陰陽，所以人們自然而然通過陰陽之法了解和分析人的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生原理則為追求陰陽平衡，協(xié)調(diào)陰陽是養(yǎng)生方法的指導(dǎo)原則。而書法創(chuàng)造的過程中無不體現(xiàn)陰陽之道，追求陰陽平衡。蔡邕《九勢》有言：“夫書肇于自然，自然而立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！睍ㄗ髌窂恼w的藝術(shù)風(fēng)貌上顯現(xiàn)出陰陽的基調(diào)。書法家用筆書寫，筆下線條虛、靜、柔為陰，實、動、剛為陽。執(zhí)筆松緊、筆勢的收放、筆速的需疾、線條的直曲、效果的肥瘦滑澀、墨色的濃淡對比均體現(xiàn)書家創(chuàng)作過程所體現(xiàn)的陰陽原則。
? ? ? ? 縱觀古今，書法家與長壽似有著不解之緣。久負(fù)盛名的楷書四家顏、歐、柳、趙，其中三位年逾古??；明代書法家文征明壽長89歲，董其昌81歲；近現(xiàn)代有黃賓虹92歲，更有逾百歲者蘇局仙和孫墨佛先生。有人曾向蘇局仙討教長生養(yǎng)身之道，他只言：“唯書畫而已。”孫墨佛先生也表示：“作書臨帖，端坐凝神，百念不生，呼吸勻稱，猶如氣功之人靜，摒氣呼吸，出入丹田，新陳代謝。”中醫(yī)學(xué)有言：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐，七情太過可使臟氣失調(diào)?！倍鴷烧{(diào)節(jié)心態(tài)，使得情緒穩(wěn)定：暴怒之時，能抑制肝火，心平氣和；過思之時，可轉(zhuǎn)移情緒，寧神定志；憂傷之時，能散胸中郁氣，精神愉悅……另外，書法能夠陶冶情操，給人美的享受，書寫時的快感、創(chuàng)作時的歡愉能夠促進(jìn)大腦分泌良性物質(zhì)，增強人的免疫力。與此同時，書法促進(jìn)形體統(tǒng)一。動以養(yǎng)形，書法使人的指、腰、臂、背、腿、肩得到合理運動，有利于人體健康，并達(dá)到修形與養(yǎng)生的目的。
四、結(jié)語
? ? ? ? 書法藝術(shù)具有鮮明的時代特征，反映時代精神。它以豐富的面貌和藝術(shù)魅力，忠實地向世界傳遞著民族性格和家國情思，為書寫中華文明、書寫中華文化做出重大貢獻(xiàn)。當(dāng)今時代，我們更應(yīng)該繼承與發(fā)展中華書法文化，為它不斷注入新活力。
