"禪"或"禪那"是梵文Dhyana的音譯，

禪宗傳述的宗系

身如菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，莫使染塵埃。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處染塵埃。

"問：'如何是第一義?'師云：'我向爾道，是第二義。'"

不落言筌

第一義不可說，因為對于"無"什么也不能說。如果把它叫做"心"或別的什么名字，那就是立即給它一個定義，因而給它一種限制。像禪宗和道家說的，這就落入了"言筌"。
- 弟子問到佛法的根本道理時，往往遭到禪師一頓打，或者得到的回答完全是些不相干的話。
  -- 例如，他也許回答說，白菜值三文錢。
  -- "不與萬法為侶者是什么人?"馬祖云："待汝一口吸盡西江水，即向汝道。"
一切佛經(jīng)都與第一義沒有任何真正的聯(lián)系。所以，建立臨濟宗的義玄禪師(866年卒)說："你如欲得如法見解，但莫授人惑。向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖，......始得解脫。"

不修之修

要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功。
不造新業(yè)，并不是不作任何事，而是作事以無心。
因此最好的修行方法就是以無心作事。這正是道家所說的"無為"和"無心"。
以無心作事，就是自然地作事，自然地生活。有些人刻意成佛，卻往往不能順著這個自然過程，原因在于他們?nèi)狈ψ孕拧?/li>
義玄說："如今學(xué)者不得，病在甚處?病在不自信處。你若自信不及，便茫茫地徇一切境轉(zhuǎn)，被它萬境回?fù)Q，不得自由。你若歇得念念馳求心，便與祖佛不別。你欲識得祖佛么?只你面前聽法的是。"
禪師們所強調(diào)的，是修行不需要專門的行為，諸如宗教制度中的禮拜、祈禱。只應(yīng)當(dāng)于日常生活今無心而為，毫無滯著;也只有在日用尋常行事中才能有修行的結(jié)果。在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力;需要有心，其目的是無心;正像為了忘記，先需要記住必須忘記?？墒呛髞頃r候一到，就必須拋棄努力，達(dá)到無須努力;拋棄有心，達(dá)到無心;正像終于忘記了記住必須忘記。

見道

南泉禪師普愿(830年卒)告訴他的弟子說："道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛廓然，豈可強是非也。"
"智與理冥，境與神會，如人飲水，冷暖自知"。后兩句最初見于《六祖壇經(jīng)》，后來為禪師們廣泛引用，意思是，只有經(jīng)驗到經(jīng)驗者與被經(jīng)驗者冥合不分的人，才真正知道它是什么。

頓悟之所得，并不是得到什么東西。
舒州禪師清遠(yuǎn)(1120年卒)說："如今明得了，向前明不得的，在什么處?所以道，向前迷的，便是即今悟的;即今悟的，-便是向前迷的。"
在前一章我們已經(jīng)知道，按僧肇和道生的說法，真實即現(xiàn)象。禪宗有一句常用的話;"山是山，水是水。"在你迷中，山是山，水是水。在你悟時，山還是山，水還是水。