出于：“把科學(xué)的理性主義擴(kuò)展到人的行為中去，把人們的過去的行為還原為因果關(guān)系，在經(jīng)過理性的加工，就可以讓這種因果關(guān)系層位未來行為的準(zhǔn)則?！边@一目的，涂爾干立足于社會事實是物的這一論點，對斯賓塞和孔德的觀點不斷進(jìn)行駁斥，對社會學(xué)研究應(yīng)該具有的一些基本準(zhǔn)則提出了自己的思考。
第一章中首先對社會事實進(jìn)行了概念界定。從個人的角度出發(fā)，我們的生活中存在一種個人意識之外的行為方式、思維方式和感覺方式，這些具有一種我們無法掙脫的、必須服從的強(qiáng)制性力量。當(dāng)然，能夠為我們所體會到、察覺到的帶有一定的約束感的可以稱之為社會事實。同時還有一種以集體生活為代表的源于公共生活屬于人與人之間交互產(chǎn)生影響，諸如集會時群體所具有的情緒并沒有以結(jié)晶得固定模式確立的東西同樣也對個人產(chǎn)生了無法反抗的一種束縛感。建立于社會生活不是個人生活簡單相加的基點，凡是不屬于個人生活在另一個人身上會被簡單重復(fù)的東西可以被稱作社會性的。于是作者得出了社會事實的一般化定義：一切行為，不論它是固定的還是不固定的，凡是能給人以外部的約束，或者換句話說普遍存在于社會各處并具有固有存在的，不管在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實。
緊接著對于如何觀察社會事實，作者給出了基本的準(zhǔn)則：把社會事實當(dāng)做物來考察。之所以要當(dāng)做物來考察，是因為之前所認(rèn)為的社會事實只是一種以觀念代替實在，把社會觀念當(dāng)做研究推理的材料。這樣的原因是因為在生活中存在大量的預(yù)斷性。我認(rèn)為把他稱作偏見更為合適一些，首先我們必須承認(rèn)物在人腦的反應(yīng)是先于科學(xué)的。那么在生活對科學(xué)的需要是那么必須的。只要我們的觀念可以相對于近似的反映社會事實的一部分，便可以生活下去。作者引用哥白尼提出日心說后不為人們所理解，但同樣的后來并沒有影響到人們生活。在經(jīng)驗的反復(fù)積累中，這種便有了一種傳統(tǒng)意味的影響力和權(quán)威性，我們會固執(zhí)的認(rèn)為事實的真相就是我們所理解的“幻境”。也正是不需要，我們僅僅依靠印象的疊加和經(jīng)驗的論證就足以滿足生活的需要，這種習(xí)慣上形成的觀念也受不到外在的制約，反而它也具有一種我們試圖反抗便會對我們產(chǎn)生束縛的特性，這樣在探究是什么（社會事實）和為什么（社會觀念）之間便會迷失方向？因為預(yù)斷（或者偏見）的力量實在強(qiáng)大，人們思想中都有一種不愿意承認(rèn)真理的自然傾向，不得不引出社會事實亞定理？一是始終如一的擺脫感情或者感性為代表的預(yù)斷（或者偏見）；而是只應(yīng)該取一組預(yù)先根據(jù)一些共同的外在特征而定義的現(xiàn)象作為研究的對象，并且把符合定義的全部現(xiàn)象收在同一研究之中（我理解為研究之前對研究對象或者對象群下定義，把研究的對象限制，避免通過感覺而非悟性進(jìn)行思考）；努力從社會事實脫離其在個人身上的表現(xiàn)而獨立存在的側(cè)面進(jìn)行考察。
第三章則是引出了對于區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則。首先對正?，F(xiàn)象進(jìn)行定義為應(yīng)該是什么而表現(xiàn)為是什么。同樣的病態(tài)現(xiàn)象則是應(yīng)該是什么而未能表現(xiàn)為是什么。在這里從定義來說就是一個事務(wù)可能存在的兩個方面，就是非此即彼的關(guān)系。在區(qū)分正常和病態(tài)現(xiàn)象的時候，作者打量了通過病理學(xué)進(jìn)行類比，例如衡量健康與否標(biāo)準(zhǔn)對于不同年齡段的人群是不能同一適用的，同樣的衡量制度觀念優(yōu)劣與否對于不同的地域或者國家也是不一樣的。尋求一種可以感知而又客觀的外在特征是比較好的判別標(biāo)準(zhǔn)：作者提出了普遍形態(tài)和特殊形態(tài)相對應(yīng)正常和病態(tài)，進(jìn)而通過列舉犯罪的例子告訴我們犯罪只是表明某個地區(qū)的集體情感形成還有一種可塑狀態(tài)，社會向前發(fā)展離不開道德意識的向前，那么意欲超越同時代的理想主義者的獨創(chuàng)精神和落后于時代的犯罪的獨創(chuàng)精神是一樣的效果，他不是我們眼中反社會（病態(tài)）存在，也是社會生活的正常成分。同樣促進(jìn)社會的完善，而完善不存在限制。讀到此時，似乎有一種存在即合理的感覺。當(dāng)然作者也給出了相應(yīng)的準(zhǔn)則：一個社會事實一般發(fā)生在進(jìn)化的一定階段出現(xiàn)的一定種的社會里，對于出現(xiàn)在這個一定發(fā)展階段的社會類型來說是正常的；指出現(xiàn)象的普遍性是許所研究的社會類型中集體生活的一般條件有聯(lián)系的，就可以檢驗上述方法的結(jié)果；當(dāng)這個事實與尚未完成全部進(jìn)化過程的社會種有關(guān)時，這種檢驗就是必不可少的。（后兩條我還沒想清楚，后邊再想想。）
作者認(rèn)為社會種作為長期以來一職支配者人們頭腦中的關(guān)于集體生活的兩種截然不同的觀念之間，為我們提供了一個中項。于是對于如何劃分社會類型，類比于生物學(xué)，作者根據(jù)孔德和斯賓塞的觀點排除掉全面調(diào)查個體---總結(jié)特征---分類定種的方式，提出社會形態(tài)論。其實就是立足了高級社會就是最靠近他的低級社會類型上衍生發(fā)展出來的，這也剛好對應(yīng)了《社會分工論》中闡釋的社會的發(fā)展不是簡單的序列分布，而是類似于大樹一般四面八方的進(jìn)化。也就是環(huán)節(jié)社會到組織社會發(fā)展中組成社會的社會環(huán)節(jié)（即為社會種）的特征進(jìn)行區(qū)別。進(jìn)而提出劃分社會類型的準(zhǔn)則：首先，以最簡單的社會或者單環(huán)節(jié)社會為基礎(chǔ)，根據(jù)社會表現(xiàn)出的的融合程度對社會進(jìn)行分類；其次再在各類社會的內(nèi)部根據(jù)最初的多環(huán)節(jié)是否完全融合為一體區(qū)分出各類變種。
劃分社會種作為對社會事實進(jìn)行分類的一種方法，自然是要服務(wù)于如何去解釋社會事實。作者在第五章對解釋社會事實也做出了討論。不同于解釋現(xiàn)象只需要表明它所起的作用和角色，解釋社會事實需要討論是什么和為什么（因果）。
援引社會分工的出現(xiàn)這一事實論證不斷出現(xiàn)差異的個人的意向、需求、欲望的發(fā)展會影響到社會事實對功能和原因進(jìn)行論證，對斯賓塞和孔德的心理學(xué)方式（過于放大了個人之于社會的作用，對于個人這種具有可塑的特點極易受到集體意識的影響沒有分清，以放大人的心理結(jié)構(gòu)對社會事實的原因和功能討論）進(jìn)行批駁，進(jìn)而得出：一種社會事實的決定性原因，應(yīng)該到先于它存在的社會事實中去尋找，而不應(yīng)到個人意識的狀態(tài)之中去尋找。同時對解釋社會形態(tài)學(xué)事實也進(jìn)行討論，作者認(rèn)為：“一切比較重要的社會過程的最初起源，應(yīng)該受到社會內(nèi)部環(huán)境中去尋找”。緊接著他認(rèn)為內(nèi)部環(huán)境包括人和物兩部分。隨之又提出社會容量（人）和社會密度（觀念的密度即物）的作用，通過二者的作用提出社會環(huán)境對于社會事實會起到的作用。在《社會分工論》中社會容量與密度對勞動分工起著根本作用，可以理解為因果關(guān)系。這個因果關(guān)系本身正是社會事實，也驗證了社會現(xiàn)象的原因在社會內(nèi)部。第四小節(jié)又對社會與個人的關(guān)系進(jìn)行論述，引出社會對人的約束存在但是屬于一種自然力量的存在，人之于社會是一種從屬的存在，社會生活表現(xiàn)出的更多的是理智傾向，而非泛自由。
第六章中關(guān)于如何求證。密爾提出的實驗研究的四種歸納法，又稱求因果四法。剩余法是指：從所研究的現(xiàn)象中減去那些由于以前的歸納而得知為某些先行條件的結(jié)果的部分，而現(xiàn)象的所余部分就是其余先行條件的結(jié)果。契合法是指：如果所研究的對象的兩個或兩個以上的事例只有一個情況是共同的，那么這個唯一的使所有事例有一致之處的情況，就是所給定現(xiàn)象的原因或結(jié)果。差異法是指：如果所研究的現(xiàn)象只出現(xiàn)于眾多事例中的一個事例而不出現(xiàn)于其他事例，而其他情況在眾多事例中是共同的，那么這個唯一使前一事例與其余事例不同的情況，就是現(xiàn)象的結(jié)果或原因，或原因和一個必要部分。共變法是指：凡是每當(dāng)另一現(xiàn)象以某種特殊方式發(fā)生變化時，以任一方發(fā)生變化的現(xiàn)象，就是另一現(xiàn)象的一個原因或結(jié)果，或者是由于某種因果事實而與之有聯(lián)系。因此即便能夠理解共變法的內(nèi)涵在于剖析社會事實求證因果關(guān)系，可以研究更為細(xì)致之類的優(yōu)勢。最后他提出：要解釋某一較為復(fù)雜的社會事實，只有觀察它在所有的社會種中的全部發(fā)展過程才能做到。整體來說第六節(jié)理解難度很大，解釋類話語太少，寄希望于后續(xù)的看書彌補(bǔ)。
通過對前六章的整體論述，幾乎能夠明白本書的核心要義在于：把社會事實當(dāng)做物；根據(jù)社會事實產(chǎn)生的強(qiáng)制作用來認(rèn)識社會事實。
整體來說，本書的難度很大，通過不斷的下定義，然后對斯賓塞和孔德進(jìn)行批判，因為對二人的理論了解過少，便導(dǎo)致跟不上他傳達(dá)出的思路的節(jié)奏，是的，我太難了......
