滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵，江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
重閱《三國》，仍覺心潮澎湃。一句“都付笑談中”，便將萬古英雄功績付與流水，這是何等的蒼涼悲壯！無數(shù)英雄演繹的無非是一幕幕“一將功成萬骨枯”的悲劇。在時代背景下，各為其主，各盡其力，最終卻無非一個“兔死狗烹”的結(jié)局。若論誰是真正的英雄，恐怕難以定論。人們向來只以是非判斷，而非道德公義。只因黑白莫辨，不明是非真?zhèn)味魉勒呶粗袔自S？遑論青史留名，其人早已化為灰煙，甚或被后人笑為愚忠之屬?？蓢@，可嘆！歷史可曾有過真正的面貌嗎？歷代著史立傳者，為形勢、名利等所壓，只怕均已曲筆而為之。縱是如司馬遷之大成者，也難逃形質(zhì)之拘，為他物所惑?；突鸵徊俊妒酚洝肪拗?，極盡艱辛困厄，歷時多年，增刪多次方成，然郁孤之憤仍見諸筆端?？梢?，若求人心之公義，幾為幻夢耶！
至第四回，三國大勢已略顯端倪。諸豪雄群形盡相，一一粉墨登場。三國烽煙，至此已柴薪俱備。
蜀漢劉、關(guān)、張三人首推出場，但只粗畫輪廓，描寫極為簡略。目的自然是為劉漢正統(tǒng)立名，續(xù)上這一脈絡(luò)?？梢娺@萬代相傳的歷史，也無非是為一朝天子之屬作傳而已。雖則曹魏、孫吳同為豪雄，卻被定為奸（梟）雄、杰士，無疑是有了階級對立的褒貶的烙印。想那劉備，區(qū)區(qū)一市間小人而已，無德無才，卻只因為一種“漢室宗親”的身份竟然可以吃遍天下，為人所不能為，何其荒謬!可謂是如今“關(guān)系戶”的典型人物之一。而如呂布、曹操之類憑借自身力量，與世抗?fàn)?，歷盡艱險，最終功成名就者，卻身后尚為人恥，何其可嘆！
其實，所謂正統(tǒng)也只是為名利之爭的借口、幌子而已。呂布有問“漢家城池，諸人有分，偏爾合得？”此問極妙，試問，何為正統(tǒng)？何為高貴？也不過是翻覆之間而已。籍此而戰(zhàn)，動輒傷人無數(shù)，黎民致禍，道德何在？公義何在？誰是誰非，誰對誰錯，誰正誰邪，如何定論？正如張養(yǎng)浩所嘆息的“興，百姓苦；亡，百姓苦”。歷來的戰(zhàn)爭，無非是由少數(shù)之人操控，為爭名逐利而動，真正為天下、為百姓而戰(zhàn)的又有幾人？
孫子有言：不戰(zhàn)而屈人之兵，是為上。孔子曰：上善若水。其義即為仁教、柔化，此為道德之根本。天下黎民，皆為同族，相互爭斗殺戮不已，何來太平，何來安定，何來四海歸一？僅僅靠一句統(tǒng)一的口號，就要招人服歸，其結(jié)果也必然會墮入“以勝敗定論”的弱肉強(qiáng)食的法則中。誠然，這種“天下大同”的“理想國”、“烏托邦”式的想法或許永無實現(xiàn)的可能，因為其前提是人必須保持公心，無私利之爭。這種絕對的統(tǒng)一、太平，的確是難以實現(xiàn)的，除了在所謂的原始社會形態(tài)下，至今再未出現(xiàn)過。
我個人向來認(rèn)為戰(zhàn)爭是沒有正義、不正義之分的。尤其是在雙方對峙時，誰為正義，誰為不正義的矛盾交叉則更加明顯。強(qiáng)要分為正義、不正義，這只是人為的痕跡。倘若沒有利益沖突，沒有征服的欲望，各自相安無事，何來戰(zhàn)爭，何來正義、不正義之分？戰(zhàn)爭中的雙方無不認(rèn)為他們是在為正義而戰(zhàn)，為保護(hù)他們的家國而戰(zhàn)，為維護(hù)他們的和平而戰(zhàn)，站在他們的立場上，他們的確就是被侵害者，他們的確就是在為維護(hù)他們的正義而戰(zhàn)。例如現(xiàn)今的美伊戰(zhàn)爭，正義是屬于侵略者還是被侵略者？
然而，正義的歸屬是由最終的勝利者來確定的。只要“師出有名”，為戰(zhàn)爭找到合理的借口和幌子，那就可以堂而皇之的出兵侵略了。所謂“勝者為王，敗者為寇”，即是如此?！摆A家通吃”的局面歷來都存在，在西方叫做自然法則，優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食。在東方，則叫做順應(yīng)天道，順應(yīng)自然。
呂布有勇無謀，逐利而動；曹操多謀善斷，猜疑心重，手段毒辣；董卓仗勢欺人，倚權(quán)逞威；張飛性情粗獷，豪放莽撞，性烈如火；關(guān)羽敢作敢為，智勇過人，卻又對統(tǒng)治階級抱有幻想；劉備十足小人，逢迎欺哄，假以宏德；孫堅少年得志，春風(fēng)得意。諸如此類種種面貌，在開篇幾回便已盡皆顯露。尤其是曹操詐殺呂伯奢一節(jié)，刻畫生動已極，褒貶不言而喻，形象躍然紙上。
皇權(quán)統(tǒng)治地位，其實也就是古今英雄的一種無上的宗教信仰。為此，他們同樣不惜一切代價，誓必得之方休。有此則無彼，有他則無我。歷史便是以這樣一種虛假的表象愚弄著世人的耳目。以統(tǒng)一為征服的借口，以正義為維護(hù)利益的理由，以正統(tǒng)為高貴的象征，種種手段，其實無非是一種愚民的方式而已。同為農(nóng)民，有知識則稱科技生產(chǎn)者；同為商販，有鋪面則為正規(guī)商家。無論何物，必須嚴(yán)整劃一，必須服從一致，這種種規(guī)則、條件，都只為了說明了一個問題——等級的存在。順我者昌，逆我者亡。古今歷史演繹的終究只是一場弱肉強(qiáng)食的征服的劇目而已。所謂的仁義、道德，那只是對于文人志士而言。對于統(tǒng)治者來說，仁義道德只有在達(dá)成征服目的的情況下，才會稍作姿態(tài)。恰如飽食者的殘羹剩飯一樣，施舍給乞丐與棄之喂狗，在他們眼里，并沒有什么不同。也就是說，所謂的公平、公義、道德，根本就是不存在的。一句話就是，勝者制定規(guī)則，敗者服從規(guī)則。
