人間世

莊子生于亂世，莊子在這篇中討論的是如何在亂世生存。

第一部分：主動求用

1：衛(wèi)國國君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其國。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。

顏回聽說此事，向孔子請辭，要到衛(wèi)國去治理衛(wèi)國。

2：

孔子并不贊成顏回的行為?！叭缤潭　?，你去了恐怕會被殺戮！

夫道不欲雜。雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。

古之至人，先存諸己而后存諸人。所存諸己未定，何暇至于暴人之所行。

德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。

道不可雜，先存諸己后存諸人，名、知二者乃兇器。

3：且德厚信硿，未達人氣；名聞不爭未達人心。

強以仁義繩墨之術(shù)暴人之前者，是以人惡而有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。

茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若為無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。

順始無窮，若殆以不信厚言，必將死于暴人之前矣。

哪怕自己道德純厚，行為篤實，不爭名，但是他人未必了解你。而你非要把自己的仁義準(zhǔn)則強加殘暴的君主，你這是用自己的美名來彰顯君主的惡，他會把你看成禍害。君主把你看做禍害，必然會禍害你，那么你就難以保全。

再說，如果這個君主求賢若渴，討厭不肖之徒，也就無需你去。你去了，除非不進諫，一旦進諫那些王公大臣必然會抓住你的失誤與你相斗。這時你再想保全，就必須順應(yīng)他們。一旦順應(yīng)了他們，你這就是用火救火，用水救水，就是錯上加錯，為虎作倀，助紂為虐。一旦你開始順應(yīng)他們，你就得一直順應(yīng)下去。

如果，你反復(fù)勸諫，必然會被暴君殺害。

從前夏桀殺關(guān)龍逢，商紂王殺王子比干，就是這個原因。他們修身立德，身為臣子卻愛撫百姓拂逆君上。他們的殺身之禍，是他們好名招致的。哪怕是圣君堯舜也為了擴大國土，而攻打他國，把一個國家變成廢墟。

名實者，圣人所不能勝也，而況若乎？

在這里，孔子實際是莊子的反對顏回積極入世的原因是，人首先要保全自己，自己性命不保何以救世。另外一層意思，首先要自己弄明白，然后才可能救世。名與知是不可靠的。在亂世中好的名聲，會招致殺身之禍，因為你的好名襯托出了別人的惡。為名，人人會相互傾軋。知，是用來爭斗的。這兩者都是兇器。名利圣人都難以超脫?！耙匀藧河衅涿馈边@一點尤其致命，自古以多少品德高尚之人都死于這一點。他們至死那一日，也不明白這一點。

4：顏回：端而虛，勉而一。則可乎？

顏回聽了孔子一席話后想出的辦法就是端正謙虛而黽勉純一。

孔子說這樣怎么可以呢？衛(wèi)國國君，陽剛之氣揚于外且喜怒無常。他這種人，每天用小德慢慢感化都不行，何況你要用仁義的大德去規(guī)勸呢？你若果這樣，他必將固執(zhí)不化，即使表面贊同而內(nèi)心不以為然。

5：顏回：然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。

內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子。若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。

外曲者，與人為徒。為人之所為者，人亦無疵焉，是之與古為徒。

成而上比者，與古為徒。與古為徒者，其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之與古為徒。

內(nèi)心坦率任真，外在附和眾人，內(nèi)心有主見而處處拿古代賢人作比。

孔子點出可這樣仍然不可以。與天為徒、與人為徒、與古為徒，別人就無法找出自己的缺陷，確實能夠保全自己，但是仍然不能改變國君。

6：顏回：吾無以進矣，敢問其方。

孔子說你先齋戒，然后才能告訴你。你有心為之，是人為，人為易以偽。非純粹皓天所宜。

顏回：家中貧窮，我已幾個月沒喝酒吃肉了，這就算我已經(jīng)齋戒過了吧。

孔子：這是祭祀的齋，而不是心齋。

顏回：敢問什么是心齋？

孔子：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。

心齋的關(guān)鍵在“虛”，虛后才能待物，虛后才能容納萬物。

顏回：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也?？芍^虛乎？

孔子：盡矣！若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。

為人使易偽，為天使難以偽。

彼闕者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳，夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲幾蘧之所行終，而況散焉者乎！

若一志，虛而待物，入游其樊而無感其名，寓于不得已。

顏回主動用事而孔子不贊同。

第二部分：葉公子高將使于齊。

顏回不是衛(wèi)國的臣，葉公子高是楚國的臣，這是兩人的區(qū)別。

1：葉公子高身為楚國臣子，被楚王派遣出使齊國。葉公子不想去，因為事情辦不成會受到楚王的懲處，即使最后成功了其間也會終日焦慮不安。于是向孔子請教。

孔子：

天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適可而非君，無所逃于天地之間。是之謂大戒。

人在世上，有兩種責(zé)任是不可逃避的，為人子需敬愛雙親，為人臣需侍奉國君。這是不可逃避的。葉公子高既然以為臣子，必須出使其國。

是以夫事其親著，不擇地而安之，親之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

事親，事君，事心。

為人臣子者，固有不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！

人在世上，都有不得已之事，都有不可逃避的責(zé)任。做好自己該做的，不得計較自己的得失，不得貪生怕死。有些是你應(yīng)該做的，不可逃避。每個人都有其“不得已”，正確的態(tài)度是安之若命。

2：如何出使齊國

凡交近則必相糜以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。

孔子：傳其常情，無傳其溢言，則全矣。

夫言者，風(fēng)波也；行者，實喪也。風(fēng)波易以動，實喪易以危。

無遷令，無勸成，無過度益也。

且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。

孔子先肯定了，邦交中必須要使者，使者在兩國之間的困難。然后再給出具體的方法?！巴胁坏靡岩责B(yǎng)中”，又一次提出不得已。

第三部分：顏闔將傅衛(wèi)靈公大公子問于蘧伯玉。

顏闔將要作衛(wèi)靈公大公子的師傅，他對這件事不知如何是好，就請教蘧伯玉應(yīng)該如何抉擇。

與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾之奈何？

任其自然不用規(guī)矩約束他，就危害國家。用法度約束他，就會危及自身。他的智慧，恰恰足以了解別人的錯誤，而不能知道自己的錯誤。我該怎么辦呢？

攤上這樣一個學(xué)生，一邊是國家安危，一邊是自己的性命。

1：戒之慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。達之入于無疵。

要慎重，要正身。要接近他，但不可過于親近。對他態(tài)度要溫和，但不可表現(xiàn)得過于明顯。要依順?biāo)男愿?，循循善誘，不可表露出規(guī)勸他的痕跡，不要讓他找到錯誤。反正就是很難。

2：螳臂當(dāng)車，不可取。切不可標(biāo)榜自身的美德，會招致禍患。養(yǎng)虎，時刻注意它對的饑飽狀態(tài)，要了解他兇殘的本性。老虎會諂媚順從他的人，會生死違背他天性的人。

愛馬的人，對馬的照顧無微不至。馬被蚊虻叮咬時，如果馬的主人拍打不是時候，它咬斷口勒，撞毀籠頭，磨碎肚子。

意有所至而愛有所亡，可不慎邪！

顏闔，作衛(wèi)靈公兒子的師傅，其中也充滿著危險。

顏闔，之所能被請去作國君兒子的師傅，是因為他有名。

第四部分：兩棵樹的故事。曲轅的櫟社樹，商之丘的大木。

1：匠石去齊國，走到曲轅，看見一棵櫟社樹。

（1）其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁是數(shù)。這是一棵巨大的樹，樹蔭能遮蔽幾千頭牛，樹干有百尺之圍，樹干在比山高十仞的地方才長出樹枝，樹枝能夠作船的有幾十根。

這樣一棵大樹，觀看它的人如集市。匠石卻不去看他。徒弟問匠石為什么不看。

這是一棵無用之木。做成船它會沉沒，做成棺槨它很快腐爛，做成器物它很快毀壞，做成門窗戶它會流出污漿，做成柱子它會被蟲子蛀蝕。

是不用之木也，無所可用，故能若是之壽。應(yīng)為沒有一點用處，才有這么長的壽命。

（2） ?匠石回來后，櫟社托夢給匠石。櫟社聽到匠石對自己的評價應(yīng)該是不爽了。

櫟社說：你拿什么來和我比較呢？你是拿那些“文木”來和我比較嗎？那些有用的木頭都都是“以其能苦其生者也”。

“故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是”?！扒矣枨鬅o所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也有用，且得有此大邪？且也若與予也皆物也奈何哉其相物也？而幾死散人，又惡知散木?！?/p>

你怎么能拿我和那些有用的木頭比較呢？那些有用的木頭，都因為有用一生過得苦兮兮的，都不能終其天年而半道夭者了。他們因為有用而受世俗打擊，這是他們自己招致的。

我的無所可用，可是我用了很長時間辛苦求來的啊！其中幾乎死去。現(xiàn)在才找到這個辦法，這就是我的大用。如果我有用，只怕早就被砍伐了，還怎么長得這么大呢？

而且你和我都是自然界中的事物罷了，你怎么能用相互用物的有用無用相互看待呢？

你只是將死的普通人，怎么能了解木的有用無用呢？

[if !supportLists]（3）[endif]匠石夢醒后，把這個夢告訴了弟子。

弟子說：既然他希望自己無用，怎么還作社神之樹呢？

匠石：你閉嘴，不要說話!（不然他會夢中找你算賬的）他只不過是寄寓于此，讓那些不理解的人去罵他。不做社神，他一定會被砍伐的！他保全自己的方法與眾不同，不可用常理來理解。

櫟社，有用？無用？真的無用嗎，不作社神早就被砍了，社神不是一種用嗎？

2：商之丘大木

[if !supportLists]（1）[endif]南伯子綦在商丘一帶游玩，看到一棵大樹，大樹可以蔭蔽千輛馬車。這棵樹不僅無用還有毒，用舌頭舔一下樹葉就口舌潰爛，聞一下氣味就會昏迷三天。

南伯子綦說：者果真是無用之木，以至長這么大。唉！神人也像這樣的無用之木。

[if !supportLists]（2）[endif]宋國荊氏這個地方適合楸樹、柏樹、桑樹的生長。這些樹樹干長到一兩把粗的時候，被砍去作栓猴子的木樁；長到三四圍粗的時候，高貴顯赫的人家砍去作房子的大梁；長到七八圍的時候，達官貴人砍去作棺槨。因為成材有用，都不能終享天年，半道被砍伐。

[if !supportLists]（3）[endif]古代祈禱河神的時候，不會把白色額頭的牛、高鼻折額的豬和患有痔瘡的人沉入河中作為祭品。這是神人認為的最大吉祥。

兩棵大樹揭示的是無用大用，但是有所不同。一棵樹長在人群的周圍，一棵長在山上他們無用的方法也不同。

第五部分：支離疏與孔子

1：支離疏，這個人長得很奇葩，難以想象莊子怎么想出這樣的一個人。支離疏，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，發(fā)髻指向天空，五官都向上，兩條大腿和胸肋長在一起。但是，他給人縫衣漿洗足以度日，他給人篩糠簸米足以養(yǎng)活十口人。

國君征兵時，支離疏擼起袖子走在征兵的人中間，但是征兵的人不要他。國家有大的差役的時候，支離疏也被當(dāng)成殘疾人獲免。國家給殘疾人發(fā)放救濟的時候，支離疏還能獲得不少糧食和柴火。

于是莊子感嘆到：“夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”。

支離疏是“支離”形體，但并不完全無用，仍然有勞動能力，并且還不錯。要真的無用早就餓死了。他的無用體現(xiàn)在征兵徭役這些事上。

2：孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足?！?/p>

這個故事在《論語》中也有記載。接輿說出了當(dāng)時的社會黑暗混亂，能夠免于刑罰就不錯了，何談積極用世求一番作為。也點出了求無用自保的無奈。

3：總結(jié)全文

山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用故割之。

人皆知有用之用而莫知無用之用。

顏回的故事說用世之難，葉公子高的故事說有些是無可逃避，顏闔的故事說事不可強求。同是大樹生長的地方不同，求全的方法也不相同。支離疏，支離其形但并非全然無用。接輿直接點出了當(dāng)時的時代背影，交代了為什么追求無用。

《詩經(jīng)》中有很多首詩寫的是當(dāng)時戰(zhàn)爭連年，政治黑暗民不聊生，讓人不忍卒讀。

王風(fēng)·兔爰

有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無為；我生之后，逢此百罹。尚寐無吪！

有兔爰爰，雉離于罦。我生之初，尚無造；我生之后，逢此百憂。尚寐無覺！

有兔爰爰，雉離于罿⑾。我生之初，尚無庸；我生之后，逢此百兇。尚寐無聰！

檜風(fēng)·隰有萇楚

隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知！

隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂子之無家！

隰有萇楚，猗儺其實。夭之沃沃，樂子之無室！

魏風(fēng)·碩鼠

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直？

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

兮木2020.8