解讀《了凡四訓》，一起知命改命造命

美好的一天把美好的祝福送給大家，祝大家一天好心情一天奇跡不斷。和老師一起正諸先覺考諸古訓，一起為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。一起習圣人之學過自在人生。感謝古圣先賢們的點滴骨血和老師的分享。感恩列祖列宗。

開經偈? ? 無上甚深微妙法? 百千萬劫難遭遇? 我今見聞得受持? 愿解如來真實意

警醒于光冥想

我是覺，這一切都是我創(chuàng)造的，這不是真的，這只是我做的一個夢而已。

我是覺，我是豐盛，我是快樂，我是無限。在我的夢里面，所有的人事物都是我創(chuàng)造的，我對他們無條件的贊賞與感謝，我對他們負百分之百的責任。

感恩我做了一個如此逼真的夢。天才的編劇，天才的導演，天才的演員，天才的創(chuàng)造。把我從無限的存在變成了有限的個體，忘了自己是無限的豐盛，無限的智慧，無限的力量，而覺得自己是匱乏的，渺小的，受限的，不足的，覺得這個夢是真的，夢里的人事物有力量，這真是一個天大的奇跡。

感恩我瓦解了這個模式并從中收回了能量，感恩我遠離了顛倒夢想，究竟涅槃。

繼續(xù)解讀了凡四訓。從上一堂課開始，袁了凡開始比較精細的跟大家去闡釋，什么是真善，什么是假善？什么是半善，什么是滿善？什么是非，什么是是？這個就很重要。

上一堂課跟大家開了個頭真善和假善。很多人以為他自己是在行善，實際在造孽，但他自己還不知道自己在造孽，還認為他每天在行善積德，

可這個行善積德并沒有讓他改命，就像袁了凡一樣，或者像心想生一樣，或者像一些已經實現(xiàn)奇跡的自在大學的家人一樣，能夠改變自己的命運，

原因就是，要么第一你還不明白真相，就是你還不能夠明白這個命是怎么回事兒，

第二你沒有改過，也就是立命之學你不信，第二的改過之法你沒用。

那第三個也很重要的就是積善，就是我們說的知行合一。

跟大家再說一下，立命之學在自在人生就是一心三藏，心即理。

改過之法呢在自在人生就是格物致知，為善去惡。

那現(xiàn)在講的積善之方，在自在人生呢就是知行合一，知善知惡，這是相對應的。

那繼續(xù)來看袁了凡關于真善假善他的講解，就是何謂真假，何謂真善假善？

眾曰：善惡何致相反？中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。

這個就很重要了，這個其實也跟知行合一是很吻合的，跟我們的一堂課無善無惡，就是很多人會執(zhí)空啊，

我們講到了，你一定是要在良知光明的情況下去行動的，不是不行動的，也不是你不能去作為。

還講到了何謂真假嗎？就舉了例子，就是有一些秀才，有一些古代的讀書人，就找到當代的高僧中峰和尚，

中峰禪師呢，他是元代的一個高僧，就問中鋒，就是說佛家講的因果報應是不準的，

因為有人行善，但是呢自己包括自己的子孫過得并不好。有人造惡呢，但是他自己或者他自己的子孫后代過得都很好，就說這個你看跟佛法的因果報應是不符的，

中峰就告訴他們，這是因為凡夫他沒有正見，往往認善為惡，認惡為善，顛倒是非，因果是不會錯的，是你自己顛倒了是非。

眾曰：善惡何致相反？就這些秀才就繼續(xù)問，怎么可能是認惡為善，認善為惡呢？明明是善事怎么會是惡事呢？或者明明是惡事怎么會是善事呢？

中鋒就沒有回答，沒有和他進行理論上的這種探討，或者理論上的這種糾纏，

而是什么呢？中峰令試言其狀。中鋒的意思，就中峰和尚就說，那你給我舉例子吧，

你給我舉例子說什么是善什么是惡，你眼中的善行和惡行。

一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。就一個秀才，一個讀書人就說，那罵人打人肯定是不好的嘛，肯定是惡行。敬人禮人，尊敬人有禮貌的對待人，肯定是好的，肯定是善行。

這個我們通常也是這么認為的，就是我們很多人明明在造孽，你呢卻以為自己是在行善，從字面上從心理上來看確實是這樣，

詈就是罵，毆就是毆打，這個很好理解了，所以說，一個人說，罵人和打人肯定是惡行

佛法還講你不要惡語，你不要殺生，就是不殺，不偷，不盜。那你打肯定更不對了。你不要惡語，你肯定不能罵人呢，你罵人打人都是惡行，這種行為就很容易的被人辨別，

敬人禮人肯定是善，我尊重每一個人呢，我對每一個人都一團合氣，我見領導我尊重，當然尊重我就講禮貌了，我見同事我也很友善，我肯定會彬彬有禮呀，我肯定也是很有禮貌的，這就是善行啊，這就很好分辨嘛

中峰云：未必然也。中峰說什么？不一定哦，這就有意思了，

到底什么是善？到底什么是惡？這個我打人罵人，在我的眼里面就是惡行，我敬人禮人，在我的眼里你就是善行，不應該是這樣的嗎？

但是呢，中鋒他說這個未必然也，不一定，有可能是，但有可能不是，這就是行善積德的一個秘訣呀，行善積德的一個關鍵點啊，

就是說你到底是在做善行，還是在做惡行，或者說你到底是在給自己行善積德，還是在自己造孽，

我們都認為罵人，打人就是惡行，在造孽，而敬人，禮人就是善行，在積福報。不一定，未必然也。

看中鋒后面怎么解釋。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。

另一個人就說，這個人他對財富很有自己的執(zhí)取，他很想獲得更多的財富，所以呢他就去用各種各樣的方法獲得各種各樣的財富，這個呢就是惡。就貪財妄取，就是說你自己得到了自己不應該得到的東西，大概這個意思啦，

為什么很多人會仇視有錢人？我們都認為有錢人啊，他充滿了銅臭，認為有錢人一看也沒文化，也不是那種談吐很高雅，一談就是錢，天天讓自己追逐金錢，為了追逐金錢，可以說讓自己殫精竭慮，我們認為這個事情它明顯的就不是一種善，

而善呢應該是廉潔有守，這是什么意思？這個人他很清廉，這個人他很有節(jié)操，這個人視金錢如糞土，這個人他清心寡欲，這個人他可能每天做好自己份內的本職工作，就不再有任何的妄取了，不再有任何的所謂的追求啊，或者夢想啊，我們認為這個叫善，這個解釋大家能理解嗎？

就是說我們很多人認為在修行的過程當中不需要那么多的欲望，在修行的過程當中不需要那么多的渴望，你越是清心寡欲，越是清淡，越是無所求，這才叫真修行，這些都是善，

但如果你在修行的過程中天天追求財富，天天追求豐盛，天天追求美好，所以這不叫真修行，有沒有人會有這種認知呢，或者這種想法呢？

中峰云：未必然也。中峰也說不一定啊，就是說你廉潔有守不一定是善，你貪財妄取不一定是惡。

貪財不一定是惡，廉潔不一定是善，你看這就讓人很矛盾的地方，

那到底什么是善？什么是惡呢？到底我是在作孽，我還在行善呢？中峰說了兩個未必然也。

眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。就大家舉了很多相反的例子，這里舉的是詈人毆人，敬人禮人，貪財妄取，廉潔有守，都是相反的例子。

我們認為，就是說做了好事應該受表揚，或者做了好事我應不應該留名，還是做了好事我不留名，哪個是善，哪個是惡呢？

做了好事別人給獎勵，我接別人給的獎勵還是我不接，哪個是善哪個惡呢？

我們生活當中有很多這樣對立的事情，有很多你可以選a，也可以選b的事情，到底是對還是錯？哪個是善，哪個是不善呢？

很多人舉例的這些東西啊，中峰皆謂不然。這個就告訴我們，不是從行為上來判斷的，不是從你的行跡上來判斷的，不是從你的動作上，不是從你的事情上來判斷的。

從什么上面？因請問。這些秀才就向中峰和尚請教了。

中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。

眾人就向中峰禪師請教了，那到底真的善和惡是什么？

就你看，老師，我們問了這么多情況，我們說打人肯定是壞的，那個尊敬有禮貌肯定是好的，但你說不一定，我們說貪財肯定是不好的，廉潔肯定是好的，但你說不一定，我們說勤奮肯定是好的嘛，懶惰肯定是不好的，那你說不一定，

你看我們很多人都認為他勤奮是美德呀，勤奮肯定是好的，懶惰肯定是不好的，或者再說節(jié)儉肯定是好的，浪費肯定是不好的，但中峰肯定會說不一定。

你看我生活很節(jié)儉肯定是善行，是很好的美德，那我生活很奢侈，很奢靡肯定是惡行，在我們心里就是這樣認為的。

做慈善就是善行，不做慈善就是不好的，會不會心里面也會有這樣的二元對立的區(qū)分呢？

你如果拿這個來問中峰，中峰肯定會說，未必然也。當然你來問心想生，心想生也會跟你說未必然也。就是不一定是這樣。

那是什么呢？中峰給了個結論，有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。

那這個怎么區(qū)分？什么叫有益于人，什么叫有益于己？告訴大家，這個你用頭腦是區(qū)分不開的。

有益于人是善，我們會認為，我做事情讓別人高興就是有益于人，所以很多好好先生就誕生了，就老好人呀。

我們很多人為什么會犧牲自己？作為女士，你犧牲自己為了孩子，你犧牲自己為了老公，你犧牲自己為了公婆，犧牲自己為了同事，犧牲自己為了親朋好友，我們認為這叫有益于人，這叫善，是不是很多人這樣呢？

那有益于己是惡呢，如果我天天考慮我自己的吃喝玩樂，就是我不考慮他開不開心，我不考慮他過得怎么樣，我不考慮他是否滿意我的作為，這叫惡，我們很多人會這么認為

那這是錯的，你用頭腦來理解這個，你根本就理解不了，明白嗎？為什么呢？

你看因為中峰后面解釋了。有益于人，則毆人，詈人皆善也。

有益于人的，那你說，現(xiàn)在你和你孩子之間，你可能會想為他好好學習呀，所以我罵他打他是好的，

那你為了你同事，你會這么做嗎？好好先生會這么做嗎？你為了你孩子，你可以說，我罵他打他，我是有益于他呀，

那為了同事你愿意這么做嗎？你愿意打他罵他嗎？說是為了你好。為了你老公，你愿意打他罵他嗎？為了你好。為了你親朋好友呢？你愿意打他罵他嗎？

你不會的。你通常就讓自己忍氣吞聲了，讓自己就犧牲自己了，這么講能理解嗎？

有益于己，則敬人，禮人皆惡也。什么叫有益于己還敬人禮人皆惡也？

我敬人禮人總是好的，怎么還區(qū)分有益于己還有益于人呢？那這個怎么來衡量？

就是說，我這個敬人禮人，他到底是有益于己還是有益于人？你看敬人禮人還區(qū)分是有益于己還是有益于人，這個多難區(qū)分了，

用你的頭腦你很難區(qū)分我對你有禮貌，難道說我是有所求，就有益于己嗎？我想從你身上發(fā)財，所以我對你很尊重，這叫有益于己嗎？那我想讓你尊重我，所以我對你有禮貌，這叫有益于己嗎？那他難道這個不應該是這樣的嗎？

如果我們區(qū)分不了這個里面根本性的東西，你即使讀了凡四訓，你也讀不懂，你也讀不明白中峰和尚講什么，或者說你讀了你回家也不會用。

很多人在生活中為什么不能落地實修？就是因為他自己根本沒搞明白，就是說行善你根本沒搞明白，

其實很簡單，中峰的話就是聽什么？聽良知的。良知知道什么是有益于人，良知知道什么是有益于己。這個很有意思，

良知怎么知道什么是有益于人呢？通過情緒告訴你，通過感覺告訴你，

就是如果你做一件事情是感覺很好的，他就知道這件事情是有益于人并且有益于你的，就是內外雙修的，就是你能讓你自己更好，也能讓別人更好的，

比如毆人詈人，打人罵人吧，如果說你看到那個滴滴順風車司機，他在加害那個女孩，你這個時候，你想去跟他打架就是毆人了，你想去救他，這個時候你是良知的惻隱之心在告訴你，這個時候你打人罵人是在行善，這是有益于人，為什么？

良知讓你做的都是有益于人，當然也有益于己，因為良知知道你這么做你是安全的，

那這個地方是有益于己是什么呢？就是你只考慮你自己，你是用你的頭腦。

比如說很多人會犧牲自己？犧牲自己是為了讓別人對自己好，很多人為什么會做老好先生？他做老好先生是不想讓別人對你有評判，他是不想得罪人，他是想明哲保身，他是想讓別人覺得自己是個很隨和的人，總之他是想獲得別人的認可。

他內在可能并不是這樣，就是他內在的良知并不是這樣，內在的良知可能就是讓自己快樂一些，

比如一位女士在家做飯，到飯點突然不想做飯了，就想出去吃飯，這是良知想做的。

可作為這位女士，她頭腦會告訴自己，公婆會不高興，老公不高興，孩子還等著吃飯，她就會犧牲自己在家做飯，

但她做這頓飯她不開心呀，她不開心，但實際上她是為了頭腦的自己呀，什么呢？就是想讓別人說自己是個好媳婦，希望別人說自己是個好媽媽，希望別人說自己賢惠能干或者顧全大局，她其實還是想讓別人來夸贊自己，這就是有益于己。

如果你從字面來理解，用頭腦來聽這樣的課，你是聽不明白的，要用感覺用良知。

所以為什么我在弟子班強調，不要用理論，就弟子班不需要你講理論，不需要你空談那些東西是沒有用的，

弟子班是要落地實修的，弟子班講功課，講奇跡，講你是如何實操，實證的，弟子班只能感覺，只能證悟，

它不是你一言我一語，談論就能談論明白的，談論有一定的作用，可有些人就是油鹽不進呀。所以弟子班不需要你長篇大論，也不需要長篇大論的談論，

用心，弟子班才會有收獲，否則弟子班也白搭收獲不到的。就是你是身在曹營心在漢的那種意思，就是說你的心沒有收到，那是不行的。

就包括今天這堂課，你必須用心來體會，你用頭腦根本不知道我在說什么，用心你才能明白，什么是真的善，什么是惡，

中峰和尚這段話就簡單跟大家說一下，就很好理解，這段話就是僅僅只是聽良知的。

就是良知告訴你，什么是善什么是惡。就是陽明四句教的知善知惡是良知啊。

知善知惡就是覺善覺惡的那個覺，知就是覺知，知還是主宰還是掌控，所以是它在把握，哪個是善哪個是惡，讓你的頭腦離開，

有善有惡意之動，你的意你的念在區(qū)分那個善全部都不是真善，你無論怎么區(qū)分它都不是真善，只有良知來告訴你什么是真善。

你的有善有惡意之動的這個意，區(qū)分的通常都是偽善，是假善。

那你要不要毆人，詈人聽你良知的。這就是你的惻隱之心，是非之心。

讓自己良知光明，讓自己出于和平，出于興奮，出于當下的激情，出于當下的熱情，出于這些，去做事情。

那你敬人禮人也是呀，這是我們說的笑里藏刀笑面虎，或者說表面一套，背后一套，你敬人禮人的時候，你內在是什么感覺？

你敬人禮人，就是我們說的你在家里做飯，你內心想出去吃飯，

可是呢，你覺得我要敬人禮人啊，我要懂禮貌啊，我要懂得一個做媳婦的道理，懂得一個做媽媽的道理，我要懂得一個就是照顧公婆的道理，

所以呢，你其實做的是敬人禮人的事情，你表面上是敬人，你很有禮貌，很懂規(guī)矩，可是你內在是不快樂的，你的良知是不快樂的，你的良知是想出去呀。

所以知善知惡是良知啊，明白嗎？就是表面上的行動是在敬人禮人，表面上的行動是在尊重別人，可事實上你內在是不開心的，

內在的這個不開心就是良知告訴你，你是在做偽善，是在做假善，不是真的善，這個善并沒有為你積福報，明白嗎？

這是你在家里天天做飯，天天不開心，你把別人伺候的很開心，但是你每天不開心，你并沒有積福報，

你得到的是什么？別人的不尊重，你得到的是公婆可能對你挑鼻子挑眼，老公可能對你也不喜歡，孩子天天跟你對著干，

因為你沒有積德，你沒有積善，你沒有積福報，這個能理解吧，

也就是說善和惡，什么是有益于人，什么是有益于己？聽良知的。良知知道什么是真善，什么是假善。

所以就很簡單了，你不是不作為，你是要作為的，你看中峰和尚也是告訴我們，不是不能打人罵人，不是不能采用武力。

就像堯舜禹，舜繼位之后，除四惡。你說他是個圣人，他傳的允執(zhí)厥中，我們說三黃五帝，舜是最后一帝，我們上古的古圣先賢。

他是圣人，他知道人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。他把這十六字傳給了禹那他一定是活在允執(zhí)厥中當中的，

那他活在允執(zhí)厥中當中，他怎么還除四惡了呢？

除四惡，就好比說動用司法，動用刑法了，就好動用武力了，就是好像要殺人了，

這是因為什么？孔子為什么要揭發(fā)那些強盜，那些強盜被抓住之后是要被砍頭的，是要判刑的，孔子不知道嗎？孔子不知道這些強盜被抓住之后可能就會身首異處了，孔子為什么要揭發(fā)他們？

良知讓干的，明白嗎？所以達摩祖師說什么？只言盡性，不言殺生，就是你的良知。

所以心想生在課程中說的很直白了，我獅子吼我是針對那個在這個地方搞破壞的人，

那為什么要去做這個事情呢？你可以不獅子吼呀，良知讓我獅子吼呀，明白嗎？

就說我自己并不分別，我自己并不是說這個人好，這個人不好，對我來說都很好，對我來說都允許，

但良知告訴我，現(xiàn)在你做的這個事情不允許在這個地方有雜草，你要養(yǎng)的是鮮花不是雜草，否則你還講個什么勁兒呢，

你既然鮮花雜草都能長，那就不要講了，讓他們隨便野蠻生長嘛，所以理解嗎？

你打人罵人，聽良知的，你敬人禮人，聽良知的，

就是你敬人禮人，你的情緒是什么？你敬人你的內在是和平的，享受的，喜悅的，你就是在行善。你敬人禮人，你內在是不開心的，你就是在作孽，

所以總結一句話，就是你做這件事情你內在和平嗎？你內在不和平就是作孽，你內在和平就是行善。

所以就是問問你自己，你在敬人禮人時你和平嗎？和平你不用管自己是什么原因，

它是由貪嗔癡慢疑引起的，它是由人欲引起的，你對別人很有禮貌，可你內在不和平，你做再多的有禮貌的事情，你的命不會好，你在作孽，你的命只會越來越差。

這就是我們說的，你一萬個行動比不上你一個震動。一萬個行動就是你敬人禮人的行動也趕不上一個震動，

你的震動你是否和平？比如你打人罵人，就是說那個媽媽教育孩子，他打人罵人是出于什么？

打人罵人，如果他是憤怒的，是焦慮的，是緊張的，他每天這么去教育孩子，每天的憤怒焦慮緊張，他就打罵孩子，他在造孽，他在給自己造孽呀，

但是如果說我也打孩子，也罵孩子，但是呢內在是清靜的，和平的，他就是在行善，

你說怎么可能？打孩子罵孩子內在還能清靜？可以的，你良知光明就可以呀，

他不是不行的，這就是王陽明說的，此心不動，隨機而動。

如果現(xiàn)在我良知是光明的，這個當下我需要去教育一下這個孩子，就是對這個孩子實行一些家法，但我內在的是清凈的，我內在并不恨他，我內在也并不抱怨，我內在也沒有那個所謂的緊張恐懼，內在是比較和平，比較清靜，

這個時候你可以執(zhí)行家法，執(zhí)行家法你是在行善，理解了嗎？這個好區(qū)分吧。

是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。

這段話，等于中峰禪師已經把這個說的很清楚了，他說什么呢？

是故人之行善。所以說呢，我們每個人在行善積德啊。因為我們的善行和惡行，最終是給你帶來福報，還是帶來業(yè)障的，你明白嗎

你做的每一件事情，就是三件事情。就佛法里來講的，就是你要么在造善業(yè)，要么在造惡業(yè)，要么是不記名業(yè)，也就無善無惡業(yè)，也就是中性的。

你要知道啊，你的每一個當下，那個當下你肯定在行動啊，你說我睡覺，睡覺也是行動啊，你說我吃飯，吃飯也是行動啊，你說我工作，工作也是行動啊，你說我談戀愛，談戀愛還是行動，你說我教育孩子教育孩子還是行動，你說我做飯，做飯還是行動，你說伺候公婆，伺候公婆還是行動，

你一天當中，一睜眼睛，這是你睡覺還是行動，你24小時都在行動，你只要心跳就在行動，

你心不跳了，你就死了，死了就沒有行動了，你的小我就沒了。

但你只要心還跳，你的小我就在，你的小我還在，你就在行動，

那你的每一個當下你都在行動，每個當下你這個行動，你要么是造善業(yè)，要么是造惡業(yè)，要么是造不記名業(yè)，

善業(yè)呢，就是積福報啦，那我們都希望自己的每一個行動給自己帶來的是福德，能夠讓自己一天更比一天好，一個月更比一個月好，一年更比一年好，一生更比一生好，

那你還有一種可能性，是在造惡業(yè)呀，造惡業(yè)就是一天更比一天不好，一個月更比一個月不好，一年更比一年不好，一生更比一生不好。我們當然都不希望造惡業(yè)，

最后一種是不記名業(yè)。不記名就是不計善惡，也就是無善無惡業(yè)，既沒造善業(yè)也沒造惡業(yè)，是中性的。那這個是還算不錯的，但是你人生變化不大，

就比如說我們很多人一生就這么過來的，大部分人他人生沒有自在，就是我們講的那個前世今生這本書，那個凱瑟琳的他回憶起自己81世，這81世的回憶起有一個共同的地方都很平凡，

那個前世今生有好幾個版本了，大概有三四冊了吧，你看第一冊的前世今生就行，第一冊就講了這個催眠的案例，這個凱瑟琳他回憶起自己81世有一個共同的特點，

你看我一說這個特點，我就想起這個例子了，再說一下也沒關系，反正大家也不知道他是誰，我相信這位家人朋友同意我講，

就是我說的那個凱瑟琳他有共同的一個特點，就是說他從來沒來過中國，都是在歐美輪回，一直是外國人，

還講了一個就是說你看我們在解讀的了凡四訓的時候說，比如那個林婆，林婆做林婆餅他用這個粉團施人，

后來他死了之后，神人就告訴他的后人，就是把她埋在這個地方，她的子孫后代就能做官的，一麻子那么多，

我曾經說過這樣的，我說你怎么知道他子孫后代不是林婆再來呢，

那現(xiàn)在給大家說個真實的確認一下這個，讓大家更明白了，就前幾天一個家人給我發(fā)信息，你看他是怎么講的？

她女兒很靈異呀，她女兒六歲，有一天她在給她女兒洗澡的時候，她女兒就說，媽媽你知道嗎？以前我是你的媽媽，

一個六歲的小女孩，他肯定沒有上過靈性的課程，六歲的小女孩不就天天跑啊玩啊，就是處于玩耍的年代啊，根本不考慮別的，

但是跟他媽媽說，媽媽都震驚了，他說，媽媽，我以前是你的媽媽，我呢在西天想看看你過得怎么樣，然后我就念咒語，結果念錯一個字，結果呢一不小心跑到媽媽肚子里了，你知道嗎？

關鍵有意思的事情是什么？就是說他媽媽根本就沒準備好，這個孩子就來了，

那就是講的比較具體一點，就是她和她老公發(fā)生關系的時候是采取了避孕措施的，而且這個避孕措施很安全的，就是說不可能懷孕的，那就懷孕了，

后來他就說就必須生下來，看看是不是你的？最后當然肯定是他的嘛，采取那么嚴格的避孕措施，還是懷孕，因為孩子要來，就到了她肚子里就出生了嘛，

然后就跟她媽媽說，現(xiàn)在我看你活得很好的，你要好好努力呀，就是她給我發(fā)了這么個信息。

當然她在弟子班，她說，老師我不想在弟子班講，就私下發(fā)給你吧，我就看到了。

你看這就是再來，那就是什么意思呢？當然她說她女兒值得感配得感都很高，

就比如說，他舉的小例子，如果說，出去買冷飲買雪糕啊，冰淇淋之類的，她女兒只要最貴的，不要便宜的，

而且關鍵這個家人家境也很好啊，就是她自己的生活條件很好，非常殷實，非常富足，

那就是說，你看這是我們講的乘愿再來，就是這個女孩說的，我上一世是你的媽媽，這一輩子我來看看你過得怎么樣，一不小心念錯咒語，跑到你肚子里了，現(xiàn)在你自己要好好的呀，

關鍵這個小女孩值得感，佩得感特別高，而且讓她出生的家庭條件也特別好，

那你怎么知道這個小女孩上輩子她積的福報，讓她自己這一世來享這個富貴呢？

但是你看那個凱瑟琳了，他回憶自己過往81世一個共同的特點是什么？都很平凡，

你去看那個前世今生，他做的不是士兵，就是農夫，就是丫鬟，就是庸人，就是普通的老百姓，

他從來沒做過，比如說公主呀，王子呀，貴族呀，就是我們說的那些貴族，就是那些上層人士，從來都沒有。

他做過士兵戰(zhàn)場上被人打死，他做過農夫艱難的生活，做過丫鬟伺候自己的主人，他做過很多很多的角色，但無一例外都是普通人從來沒有做過主子，從來沒有做過貴人，從來沒有做過貴族，這就是生生世世差不多呀，不記名業(yè)，

也就是說，你沒有造太多的善業(yè)，也沒有造太多的惡業(yè)，就是你的人生，一生和一生差不多，這個也算不錯的啦，最起碼沒有過的更差。

但你現(xiàn)在來修啦，你不就是想讓自己過得更好嗎？要不然你修什么呢？

你現(xiàn)在既然來修行了，你就想讓自己過得更好，所以呢我們要修善，我們要行真善，不能行假善。

你行假善，你很可能是在造業(yè)你自己不知道，你最好的結果，是你造的不記名業(yè)，也就是不善也不惡，但我們不想要這個，

我們既然來修，是想造真善，就是行真善，真的行善積德，改變自己的命。

所以是故人行善，我們要行真善，不要行假善。

利人者公，公則為真。利己者私，私則為假。還是那個，什么是利人，什么是利己？公則為真，私則為假。

就是真和假，公和私，公是真，私是假。私就是私欲，就如果你是因為私欲做事，你就是假，就是假善。

所以陽明先生說，我們要存天理去人欲呀。我們?yōu)槭裁磿f情緒會告訴你，你有私欲？因為天理是清凈的。

私欲是和天理相悖的。私欲就表明你離開了清凈。

所以你做一件事情，你是在利己還是在利公？你說我做事情是為了讓別人夸贊我，讓別人獎勵我，讓別人認可我，

就說你做個媳婦，你天天伺候公婆，天天犧牲自己照顧全家都很好，但你內在壓抑了很多的情緒，你內在壓抑著不滿意，壓抑著抱怨，壓抑的甚至是憤恨，總之你是不開心，

其實你是在利己呀，你這是為了你的私欲，因為你是希望別人認可你，希望別人關心你，希望別人夸贊你，可是你沒得到，

所以呢你就得到了更多的負面情緒，這個負面情緒就告訴你，你是在用私欲做事情，你不是在用自己的良知做事情，

因為良知是清凈的，良知就是我們說的那個放下你的頭腦，放下你的意，

放下你的意，有善有惡意之動呀，那個意會分善和惡呀，意怎么分善惡？就是你的念啊

所以陽明四句教，真的已經是把古圣先賢的點滴骨血跟你講的透透的啦，

所以王陽明在生前就告誡他的弟子，這四句話，一句話都別改，一個字都別改，用這四句話來接人，

我這次在深圳我會講這個，會在深圳線下分享會就把它放在PPT上面，就告訴大家，王陽明在生前跟大家講的，跟學生講的這四句話，一個字都不要改，用這四句話來接引，來接人呢，不管他什么根基呀，都能接引，就用這四句話。

那就是說無善無惡是心之本體，有善有惡意之動，你的意在區(qū)分善和惡的，意在細分這個事情，這個事情是作惡，這個事情是在積福報，這個事情是再造孽。你的意在區(qū)分這個事情對，這個事情不對。

這是不對的，有善有惡意之動這是錯誤的一個選擇，明白嗎？

所以你說我在家里做飯，讓全家人高興，這善，不一定啊，未必然也，

你說我跟同事從來不紅臉，我友善嗯對每一個鄰居，你說這個叫善，不一定啊，用中鋒的話，未必然也呀，明白嗎？

你說我不去爭取我的利益，我呢讓大家一團和氣，領導對我不公平，或者說我自己沒有得到自己應得的利益，但是我也不說話，什么呢？我讓別人覺得我是個很懂大局的人，這個叫善，不一定啊，中峰的話未必然也呀，這就很有意思。

這個是怎么區(qū)分的呢？這就是第三句話，知善知惡是良知啊，真的知道你在積善還是在作惡的良知，不是你。

不是你的意之動，不是你的頭腦去分析，你的心在區(qū)分，

也就是說有善有惡意之動，這個意是頭腦。知善知惡是良知，這個良知是你的心，

所以我們說走心不走腦，就現(xiàn)在是走心的時代呀，不要去走腦，大家明白吧。

所以有善有惡意之動，不要用頭腦分析，聽自己的心的，那是什么意思？還是剛才那個例子呀，

你說我在家里做飯，晚上家里一團合氣，是在行善積德，這是你頭腦在區(qū)分，不用管這個，

就問你此刻給家里做飯，你和平嗎？你開心嗎？如果你和平你開心，你就是在給自己積福報，如果你不和平不開心，你抱怨著在做飯，你的飯也做了，你是在給自己積惡，是在作孽，

你會發(fā)現(xiàn)你做了一輩子的飯，你做的幾十年的飯，你并沒有討得你公婆的歡心，你發(fā)現(xiàn)你依然在家庭當中得不到尊重，因為你在造惡，你在造孽，明白嗎？

所以知善知惡是良知，問心，心在告訴你，你是給自己積福報，還是在給自己造業(yè)障

那同樣的，你說我跟同事我從來不紅臉，同事不管怎么樣你都和顏悅色。

問自己，你和顏悅色，你的感覺如何？如果你和顏悅色，你的感覺不舒服，你的感覺覺得被人輕視了，你的感覺覺得被人欺負了，總之你起情緒了，

你感覺不好，告訴你，你在造業(yè)，你不是在積善，

表面上是你對別人很友善，表面上是一團和諧，從來不跟同事紅臉，你好像是覺得是個好人，覺得是個老好先生，覺得自己你看維持了一團和氣，大家你好我好他好，告訴你，你是假善，你是在給自己造業(yè)障，

因為你頭腦的有善有惡那個有，那個頭腦他不是真正決定善和惡的終極審判

決定善和惡的終極審判，就是我們講的那個良知，良知是清凈的，但你不清靜啦，

你不清凈就是良知告訴你，你錯了，你是在造業(yè)，不是在積善，

那包括你說現(xiàn)在單位發(fā)福利了，別人發(fā)的都比我多，就我發(fā)的少，這個時候你怎么辦？

這個時候，如果你顧全大局，領導有領導的難處，我拿這么多，我不應該去毀壞公司的集體文化，我不應該去破壞公司的團結，我就這樣吧，這樣才是對大家最大的利益，你覺得你在積善，告訴你，你在作惡，為什么？你內在不舒服呀

那怎么辦？做功課呀，格物致知，知行合一只有這樣才是積善呀，

所以孔子會說，寧取狂眷，后面講端曲的時候會講到這個。

孔子絕對不要鄉(xiāng)愿，不要老好人，他寧取狂眷呢，這什么意思呢？如果找不到中庸之人，我不跟老好人做朋友，我跟狂眷之徒做朋友，為什么？

因為狂狷之徒更接近于道，我們今天來不及了，下堂課跟大家去講。

所以能區(qū)分了嗎？也就是說真善是良知，假善是頭腦，真善聽良知的，假善聽頭腦的。

真善就是你感覺好，你做任何事情你都和平假善就是你感覺不好，你做任何事情你都不和平，

所以區(qū)分很簡單，不要問你的頭腦什么是善，什么是惡，只問你的心什么是善，什么是惡。

你做這件事情和平就是真善，你做這件事情不和平就是假善。

所以利人者公，公則為真，利己者私，私則為假。因為你的私，是你的貪嗔癡慢疑，

又根心者真，襲跡者假。這個說的太好了，根心者真，襲跡者假。

什么叫根心者真？你對自己的心是真誠的嗎？心是你的根，良知是你的根，那基于良知的善才是真善，明白嗎？

所以根心者真，就是由心而發(fā)的善這叫知行合一呀，由心而作的行動這叫知行合一，

就是你知行合一的善才是真善，知行不合一的善是假善。

襲跡者假。襲就是模仿啊，襲跡就是模仿，隨大流，跟著走。襲跡者假，我們多少人在模仿，多少人在隨大流呢？

什么叫襲跡？比如說幾個在修行當中大家會碰到的事情，

修行中很多人是在誦經，問題是你和平嗎？如果你誦心經的時候，內在是焦慮的，內在是焦急的，內在是不和平的，這就叫襲跡。

什么呢？在模仿別人，就是別人誦心經可以，你說那我也誦心經。

別人誦心經為什么可以？因為他的良知讓他誦心經啊，所以這就是千圣皆過影，良知乃吾師，

你知道什么叫絕圣棄智嗎？絕圣棄智不是把那個老師一棍子打死呀，

所以有的人呢就是，你看心想生都說了要絕圣棄智，所以要把心想生拍死在沙灘上，所以我們大家不要去迷信心想生，心想生是要被我們絕圣棄智掉的，我們是要去向各個老師學習的，

有的人就開始拿著這個名義來推課呀，拿這個東西來混淆視聽啊，這不叫絕圣棄智呀，這個叫我慢了，這個叫愚癡啊，

絕圣棄智是什么意思？絕圣棄智是，絕圣是千圣皆過影，良知乃吾師呀，這叫絕圣。

什么意思呢？我不以孔子的是非為是非，也不以心想生的是非為是非。

心想生說誦經可以讓我清靜，那你誦經能清靜嗎？如果你誦經不能清凈，就不要模仿心想生的方法，

心想生教你格物致知，教你知行合一，并沒有具體的方法，就是告訴你說，覺身體，覺真相，覺思想，覺情緒，這叫格物致知。

但是我并沒有說，你具體如何去覺你的情緒呀，我只是說你覺你的身體，你的胸口堵不堵？堵啊，堵你就覺這個堵。怎么覺？你自己體會嘛。

但是如果我告訴你，我說我覺，我頭幾秒在干什么，后幾秒在干什么？比如舉例子，我說我頭幾秒，覺我的胸口一團一團的放大，后幾秒他又一團團的縮小，我覺得我的胸口一跳一跳的，我就告訴你你必須這樣，你說你沒有胸口一跳一跳的，我說你錯了，你必須胸口跳，這就是你在襲跡，你在模仿。

它不是這樣的，但每個人是有情緒的這是真的，你的頭腦總會起念這是真的，你的身體會有反應這也是真的，所以你覺這些就行了包括覺真相，真相就一個，

所以你在襲跡，你就在模仿，所以所謂的絕圣是聽你自己良知的，

比如我說我喜歡躺著做，如果你說你喜歡坐著做，那你就坐著做嘛。你說我也不喜歡坐著，我喜歡走著，你就走著，

但你不能說我是走著格物致知成功的，所以所有人都必須跟我走著，你不走這就不對，這就是你以自己狹隘的經驗來教導別人了，

所以絕圣棄智是什么意思？聽良知的，我的良知告訴我要躺著就躺著，我的良知告訴我要吶喊我就吶喊，我的良知告訴我要打滾就打滾，我的良知告訴我要翻身我就翻身，我的良知告訴我要走著我就走，

就你可以用很多的方式去格物知致，明白嗎？這就叫絕圣呀。

棄智呢，就是放下你的頭腦，聽良知的，這叫絕圣棄智，

有的人一說絕圣棄智，就是把一切的古圣先賢都給拋掉，這不是。

絕圣是不要去模仿別人，是聽自己良知的。棄智是放下自己的頭腦，聽自己的心，跟著心走，

跟著心走就是跟著良知走，明白嗎？所以你在誦經的時候你和平嗎？你和平就是真的對你有用啊，你不和平就是在模仿，沒有用的

你說個別人靠這個方法成了，他成了那是他的方法，你知道嗎？

包括磕頭，你每天磕頭，你內在和平嗎？還是你一邊磕頭一邊抱怨，一邊磕頭一邊糾結，一邊磕頭一邊痛苦，

如果你一邊磕頭一邊有情緒的話，你就是在襲跡呀，你就是在模仿，這就是假善，

你放生呢。你放生你在和平嗎？有的人是每個月都買來放生，買來放生你內在和平嗎？

如果你內在不和平，或者你都不相信，你覺得哎呀這個東西恐怕不行啊，但是你已經把它做成習慣了，你覺得不做你總覺得缺少點什么，總之你是有情緒的，你是不和平的，你只是在模仿，模仿都是假善了，明白嗎？

就包括孔子的教導，仁義禮智信，溫良恭儉讓，儒家的思想。

你要懂禮貌呀，懂禮貌你內在和平嗎？你要謙卑呀，謙卑你內在和平嗎？你要恭敬，恭敬你內在和平嗎？你要孝順，孝順你內在和平嗎？你要誠信，誠信你內在和平嗎？全是這樣的。

如果你不和平就是模仿。你說別人都在天天給自己爸媽洗腳，我今天我也必須給自己爸媽洗腳，但是你不和平就是在模仿，這就是假善，明白嗎？

你說別人每天都在捐錢，我也必須每天捐錢，可是你每天捐錢你不和平，就是假善，就這樣的。

那倒過來告訴你，你良知一旦光明，你反而會更加的溫良恭儉，你反而會更加的仁義禮智信，這就很有意思的東西呀，

就是說習義，就是在孟子說的，習義不可及義，大概這個意思

就是你不可能由外向內讓自己達到良知光明，就是你不可能通過天天洗腳讓自己良知光明，讓自己變成一個有福報的人，

你反而是讓自己良知光明，良知光明后你突然想給你爸媽洗腳，你就天天洗腳，這個時候就是在積福報，

但你良知光明，你說不想給爸媽洗腳，我只是想陪他們聊聊天說說話，你都在給自己積福報，明白嗎？比你那個洗腳，天天洗腳你內在是不開心的福報要大得多得多，

凡所有相皆是虛妄啊，你做什么根本不重要，關鍵是你做這個事情背后的感覺。

所以根心者真，襲跡者假，所以不要去模仿別人，不要去隨大流，不要別人說這是積福報你就跟著走，

關鍵是你做事的時候你和平開心嗎？如果不和平，你就是假善。

又無為而為者真，有為而為者假。什么叫無為呢？你出于頭腦去做事情，這叫有為呀，你是出于良知這叫無為，

什么叫良知，那就是你并沒有想過要做什么善事情。

昨天有位家人給我發(fā)信息說，老師你做慈善了嗎？這就是用頭腦來分析，你做慈善了嗎

意思是心想生，你現(xiàn)在也有錢了，有影響力了，那你做慈善了嗎？我沒有做慈善呀，我沒有捐助希望小學，我沒有放生，我沒有捐助孤寡老人，我沒有贊助失學兒童，

現(xiàn)在沒有，不代表以后沒有，現(xiàn)在沒有為什么？我良知沒讓我這么干，因為現(xiàn)在我光這個自在人生已經忙得不可開交，

弟子班的家人們知道的，因為弟子班我每天關注這些群，我根本沒有精力呀，

我的頭腦不做任何事情，我的頭腦不去規(guī)劃，什么意思呢？

包括我做弟子班都是臨時起的意。那比如說很簡單的，講自在人生臨時起的意，就講了。

解讀比如說了凡四訓，或者你值得或者開悟者臨時起的意，那這個活的教導課程就開始啦，

那包括要辦線下會議也是2017年臨時起的意，那線下會議就辦了，

那包括到現(xiàn)在我把今年的線下會議改為三天，包括場次減少一半也是臨時起的意。我就臨時就做了，就是聽良知的，

包括弟子班就是半個月前臨時有了這個，臨時就做了，所以沒有規(guī)劃，

并沒有說我在一年前我就要規(guī)劃做弟子班，然后去做各種的籌備，沒有，聽良知的，

那就是說現(xiàn)在我的良知告訴我，你在做的這個慈善，就比如說自在人生啊，了凡四訓啊，線下分享會啊，或者說弟子班啊，這就是心想生的慈善，這叫真善，明白嗎？

因為內在現(xiàn)在沒有受到指引，沒有受到觸動，要去捐助希望小學，要去救助失學兒童，要去怎么怎么樣，那我就不做，為什么？因為良知那個善是真善，頭腦那個善是假善，

如果我頭腦，我說，呀，人家誰誰誰都捐希望小學了，人家誰誰誰都贊助失學兒童了，我也得這么干，要不然怎么能讓別人知道我是個有愛心的人呢？要不然怎么能讓別人知道，要不然別人會說心想生你還天天講慈善，你還天天講愛呢，你看你都不給希望小學捐錢，你都不贊助失學兒童的，這叫什么善呢？這就叫襲跡，這叫模仿，你明白嗎？

我絕對不會去做襲跡的事情，或者模仿的事情。什么意思呢？我聽良知的，

如果有一天良知告訴我，你要去贊助失學兒童，可能那個時候呀，我可能就不再講課了，可能就會有志同道合的人，就可能天天救助失學兒童了。說不定就像李連杰的壹基金一樣做慈善了。

但那個是什么？良知讓我干，我就干，良知不讓干，我就不干。良知讓我什么時候干，我就什么時候干，良知讓我一輩子不干，我就一輩子不干。

所以你行善積德聽良知的，什么是真善？根心者是真善，襲擊者是假善，

襲跡就是別人做什么，你就做什么，這是假善，所以無為而為是聽良知的，有為而為是聽頭腦的，

所以良知你就不會有任何的準備呀，沒有計劃呀，頭腦就會有計劃準備，

頭腦的計劃準備就是假善，聽良知的就是真善，所以總結一句話，良知的善是真善，非良知的善都是假善，

后面袁了凡講的，端曲呀，是非呀，半滿呀，都是跟良知相關的，

所以一句話就把袁了凡的這些東西講完了，良知的善是真善，非良知的善叫假善。因為知善知惡是良知。

所以袁了凡說，皆當自考。就是你要自己去覺察呀，

所以我們也要覺察呀，什么是真善，什么是假善？真善積福報，假善造業(yè)障。

我們今天的課程就到這個地方啦，謝謝大家，愛大家，祝福大家，希望我們每個人行真善，不做假善，

只有行真善，才是真的利己利民，做假善不但自己好不了， 對別人也好不了。