? ? ? ?語(yǔ)言影響思維模式，前人已經(jīng)意識(shí)到，即薩丕爾·沃爾夫的理論。但是其理論并不是很深入，且影響力有限。人們對(duì)于這個(gè)理論的爭(zhēng)論重點(diǎn)還在于其正確性及具體的詞語(yǔ)與思維對(duì)應(yīng)性，二是其理論沒(méi)有人向前再邁一步，探討具體有哪些影響以及影響深度。所以我們可以對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行一些詳細(xì)討論和思考。
? ? ? ?先說(shuō)中文。中文在世人眼里是獨(dú)特的，是世上正常大范圍使用的唯一表意文字。漢語(yǔ)的特點(diǎn)在于每一具體的事物都會(huì)有特定的語(yǔ)詞與之對(duì)應(yīng)，而不是像英文等西方語(yǔ)言一樣用一套符號(hào)（字母）組合來(lái)表示紛雜的世界。在加上較隨意靈活的語(yǔ)法用法，使得用中文思考的人就具有了較高的“靈活性”--凡事都以具體各自的性質(zhì)去考慮，這就是中文所產(chǎn)生的最本質(zhì)的思維性格特質(zhì)。
? ? ? ?對(duì)于特殊的事物采取特殊的態(tài)度，即對(duì)于偏差于常規(guī)的事物，采取與之對(duì)應(yīng)的應(yīng)對(duì)以彌補(bǔ)這種偏差，就產(chǎn)生了“中”，“中”是指以最合適的方式去做一件事，也即“適中”，但同時(shí)也意味著去“彌補(bǔ)”“缺少的”(之后會(huì)討論到)，到達(dá)均衡，有點(diǎn)像古人說(shuō)的“中庸”，不過(guò)我覺(jué)得可以把庸拿掉，最本質(zhì)的是”中”。
? ? ? ?由此，中國(guó)人由這本質(zhì)及衍生的“中”表現(xiàn)出以下行為特點(diǎn)。
? ? ? ?首先就是高于世界上所有民族的靈活性，這是最大最本質(zhì)的特點(diǎn)。這個(gè)有時(shí)候表現(xiàn)為無(wú)原則、讓人無(wú)法意料、竭盡所能的投機(jī)性，被人詬病的制假者、各種投機(jī)行為。不過(guò)另一方面，靈活性是中國(guó)人遍布世界的商業(yè)成就的主要原因。具體問(wèn)題具體分析永遠(yuǎn)比按一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)行事重要，這是根植于每個(gè)說(shuō)中文的人的思維潛意識(shí)。我們這個(gè)民族從不拘泥于某一常規(guī)、已有存在，從治水的變堵為疏到“寧候?qū)⑾鄬幱蟹N乎”，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“抓到老鼠的就是好貓”，甚至迂腐的孔夫子也知道“以德報(bào)怨何以報(bào)德”，變通和靈活的適中一直是對(duì)我們來(lái)說(shuō)很自然的事。另外靈活性也是中國(guó)人日常生活區(qū)別于西方的快樂(lè)的一個(gè)源泉，雖然這一點(diǎn)很少被注意到。靈活性也體現(xiàn)在思想上，無(wú)論是一個(gè)多么有定論的事物觀點(diǎn)，在這個(gè)國(guó)度總是會(huì)有各種各樣各種維度的觀念和態(tài)度。
? ? ? ?其次因?yàn)檫@種最高程度的靈活性，產(chǎn)生了一個(gè)制度上的選擇，即中央集權(quán)的傳統(tǒng)：因?yàn)檫^(guò)高的靈活性，想要依靠某種“制度設(shè)計(jì)”處理問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，投機(jī)者總能找到更靈活的手段來(lái)鉆空子；如果缺少一個(gè)中心性的、抑制各種靈活性的上位權(quán)力，那么各種投機(jī)者將使國(guó)家變得一片混亂。很明顯的例子是百年前的軍閥混戰(zhàn)，小一點(diǎn)的則是社會(huì)的各種坑蒙拐騙。這種中央集權(quán)的制度也許可以看作幾千年實(shí)踐的選擇，當(dāng)然其也有一個(gè)弊端，如果中心不能保持正確，那整個(gè)國(guó)家也會(huì)錯(cuò)誤。不過(guò)事物總有兩面性，當(dāng)享受靈活性帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)時(shí)，就必然得承受副作用。以上這種思維潛意識(shí)也表現(xiàn)在公眾對(duì)于社會(huì)事件的態(tài)度上，比如說(shuō)出現(xiàn)了個(gè)不好的事件，公眾的第一反應(yīng)是“怎么監(jiān)管不到位？”，也即更傾向于依賴那個(gè)中心權(quán)力的作用。在法律方面也是一樣，所以依法治國(guó)也只能變成依憲法治國(guó)，對(duì)事件各種因素的綜合考慮永遠(yuǎn)比程序正義重要。
? ? ? ?靈活性是最基本的特性。其他如“一放就亂”等類似現(xiàn)象都是這一特性的表現(xiàn)。
? ? ? ?第三，就是上文提到的，凡事都在兩極之間具體衡量平衡，就產(chǎn)生了“中”，也就意味著削弱“多的”，彌補(bǔ)“少的”,產(chǎn)生一種“彌補(bǔ)”的心態(tài)，這也包括特殊對(duì)待“少的”。這一思維習(xí)慣產(chǎn)生出對(duì)少數(shù)民族的特殊照顧心態(tài)、照顧老弱的傳統(tǒng)思想、一直存在的“均富扶貧”思想等，這些語(yǔ)言產(chǎn)生的思維方式簡(jiǎn)直是潛意識(shí)式的慣性，就像是心理上的膝跳反應(yīng)。比如很少接觸外國(guó)人的中國(guó)人看到外國(guó)人，就會(huì)產(chǎn)生一種特殊對(duì)待的心理反應(yīng)，俗話說(shuō)“物以稀為貴”。另一方面,如在汶川地震時(shí)表現(xiàn)出的舉國(guó)的救援行動(dòng)，有人以一個(gè)U形形容，這是一個(gè)典型的“彌補(bǔ)”反應(yīng)。當(dāng)然這次疫情中外群眾表現(xiàn)出的差異也是這一點(diǎn)的反應(yīng)。而西方人沒(méi)有補(bǔ)償這一心理機(jī)制，所以西方社會(huì)面對(duì)巨大災(zāi)難時(shí)沒(méi)有這種“一方有難，八方支援”的思想，其結(jié)果就是中國(guó)人對(duì)于西方面對(duì)災(zāi)難展現(xiàn)出的態(tài)度很難理解。更擴(kuò)大一點(diǎn)，這種產(chǎn)生的危機(jī)越大，“彌補(bǔ)”反應(yīng)越大的特征正是這個(gè)文明獨(dú)一無(wú)二的長(zhǎng)壽的原因，按危險(xiǎn)的大小進(jìn)行反應(yīng)，也即危機(jī)越大，給予的對(duì)應(yīng)就越大，保證了每次都能度過(guò)危機(jī)免于消亡，最典型的比如百年前的反抗。未來(lái)這一點(diǎn)也將繼續(xù)發(fā)揮作用，五千年后，現(xiàn)在的其他語(yǔ)言都消失了，而中文仍然存在，是大概率事件。
? ? ? ?還有其他表現(xiàn)將和西方的特性比較著說(shuō)，因?yàn)閮烧唛g存在對(duì)比。在此之前，先說(shuō)西方語(yǔ)言產(chǎn)生的民族特征。與中文相對(duì)的，西方文字的特點(diǎn)在于用一套符號(hào)表示所有的事物，這就產(chǎn)生了“一元性”，即認(rèn)為世間萬(wàn)物都遵從一個(gè)因素。最典型的也是制度上體現(xiàn)出來(lái)，認(rèn)為通過(guò)一個(gè)單純的技術(shù)上進(jìn)行技巧處理的制度構(gòu)建就可以形成社會(huì)治理。
? ? ? ?于是就是第四點(diǎn)，這種思想體現(xiàn)出兩者對(duì)于他人他物不同的態(tài)度。在制度上，西方認(rèn)為全世界都應(yīng)該遵循一種模式，即前面的技術(shù)性模式。而中國(guó)官員提的“每個(gè)國(guó)家要根據(jù)自身情況選擇，不一定采取我的制度”可不是說(shuō)說(shuō)而已，而是真心這樣以為。這種因思維模式而體現(xiàn)出的包容性區(qū)別歷史上很多事已經(jīng)表明得很清楚，未來(lái)恐怕還是會(huì)一樣。
? ? ? ?“一元性”突顯了“一個(gè)存在”，從而突顯了個(gè)人個(gè)物的邊界，使邊界清晰，可以稱之為“排他性”。這體現(xiàn)在方方面面，如藝術(shù)、日常生活、人際關(guān)系等。可以以對(duì)環(huán)境的態(tài)度作為典型比較，對(duì)西方人的思維來(lái)說(shuō)，我就是我，環(huán)境就是環(huán)境，兩者有著清晰的邊界。而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我與環(huán)境之間的邊界是模糊的。雖然這不是有些人污染環(huán)境的原因，但很多人是帶著這種態(tài)度去污染的，小事比如說(shuō)隨地吐痰等，大事則對(duì)河海山地，“天地是我家，在家要隨便”。當(dāng)然這也包含了中國(guó)人從不在乎去改造環(huán)境，而在國(guó)外則是，讓山火自生自滅也是一個(gè)選項(xiàng)。另一方面講，這也可以說(shuō)中國(guó)人對(duì)于環(huán)境的感情深厚，就好像人際關(guān)系，人與人有那么多瓜葛，但是另一面說(shuō)這也是人情味的體現(xiàn)。
? ? ? ?如果西方的這種本質(zhì)稱之為“一元性”的話，中國(guó)的特性又可以有與之相對(duì)的另一個(gè)稱呼“多元性”，即認(rèn)為這個(gè)世界可以不是由一個(gè)規(guī)則統(tǒng)治的。于是我們可以看出第五點(diǎn)，在宗教和信仰上的明顯對(duì)比。語(yǔ)言上的一元性產(chǎn)生思想上的一元性，于是在宗教上也表現(xiàn)出明顯的一元性，既世界只能由一個(gè)上帝來(lái)規(guī)則。而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，佛教或其他什么教從來(lái)都不是必須的，而且都已經(jīng)被改造成中國(guó)樣子，中國(guó)人對(duì)于世界是否由一個(gè)統(tǒng)一的上帝規(guī)則也不感興趣。而西方則長(zhǎng)久地糾結(jié)癡迷于此?？傊鞣綄?duì)上帝和其他什么概念的執(zhí)著，只不過(guò)是思維方式上的一元性的體現(xiàn)。中國(guó)人很難理解這種執(zhí)著，就像西方人不理解中國(guó)人不執(zhí)著這些一樣?？赡苓@種感覺(jué)，就像上文提到的中國(guó)人見(jiàn)到老外時(shí)的反應(yīng)一樣，是無(wú)法逃避的條件反射吧。所以在信仰上，中國(guó)人寧愿喜歡更有靈活性的，比如馬克思主義中的辯證法，一個(gè)事物，既是正的一面，同時(shí)也有反的一面。
? ? ? ?總之，所有的宗教都是民族特性的體現(xiàn)。從來(lái)都是人決定宗教，而不是相反。其他的如儒家思想等也是一樣，這些思想更多的是中國(guó)思維方式某一方面的體現(xiàn)，而不是決定者。
? ? ? ?第六則是語(yǔ)言產(chǎn)生的思維定式對(duì)其民族科學(xué)技術(shù)的影響?，F(xiàn)在的科學(xué)是一元性的。現(xiàn)代科學(xué)的五個(gè)基本原則,本質(zhì)上是在說(shuō)同一件事：即整個(gè)世界中的每一個(gè)點(diǎn)，都遵循同一規(guī)則。所以西方的語(yǔ)言及一元性思維天然與科學(xué)精神契合。而中文產(chǎn)生的特性則是與之相左的，中國(guó)人從骨子里不必確定世界是絕對(duì)一個(gè)規(guī)則的。就連獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的楊振寧也是因?yàn)樘岢瞿撤N宇稱不守恒而得獎(jiǎng)的，是的，為什么一定要守恒呢？現(xiàn)在仍有個(gè)別西方科學(xué)家懷疑這個(gè)不守恒。這種反襯是鮮明的，一邊覺(jué)得不守恒總是不舒服，一邊則根本無(wú)所謂。缺少思維的一元性是中國(guó)幾千年沒(méi)有發(fā)展出邏輯科學(xué)的根本原因，而未來(lái)如果中國(guó)科研領(lǐng)域語(yǔ)言仍然只有中文的思維特性，那么在科學(xué)技術(shù)方面只能一直跟在西方后面。相反，只需要讓國(guó)內(nèi)科研人員從小加強(qiáng)一元性語(yǔ)言思維方式，使其達(dá)到與母語(yǔ)思維一樣的強(qiáng)度，就能讓科學(xué)界擁有與西方一樣的科學(xué)精神，讓中國(guó)科技水平達(dá)到西方同等的高度。當(dāng)然，中文的思維方式也有某種獨(dú)特的靈活性和最強(qiáng)的理解力，可以避免西方科研中容易出現(xiàn)的“每天吃蘋果可以降低百分之幾患某病的幾率”這樣的局限性。也許像華為這種中國(guó)人領(lǐng)導(dǎo)的，具體理論問(wèn)題主要由西方人思考的模式是最能完成科技突破的。
? ? ? ?另外，中國(guó)也有自己發(fā)展技術(shù)的方式，那就是實(shí)踐。不是從原理入手發(fā)明創(chuàng)造出新技術(shù)而是靠不斷的實(shí)踐和偶爾的靈感的方法，這么做缺點(diǎn)是這其中基本上都是黑箱，不知道其中的原理，有很多錯(cuò)誤的地方；優(yōu)點(diǎn)是有時(shí)能極大地跨越式超前，發(fā)現(xiàn)按部就班式無(wú)法達(dá)到的東西，典型的例子如中醫(yī)等。
? ? ? ? 說(shuō)到這里再說(shuō)一下世界其他國(guó)家的語(yǔ)言和民族特性問(wèn)題。前面已經(jīng)提到，語(yǔ)言產(chǎn)生的“一元性”是西方最本質(zhì)的思維特性。因?yàn)橥怀鲆辉拇嬖诤瓦吔绲那逦辉员厝粚?dǎo)致排他性，即無(wú)法容忍與之不相同的，這一點(diǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給出了太多例子；排他性也導(dǎo)致其無(wú)法避免與他人的矛盾升級(jí)，一二戰(zhàn)是如此，如果有第三次世界大戰(zhàn)的話，一定也是由西方國(guó)家間矛盾引發(fā)的，人類總是重復(fù)同樣的命運(yùn)?，F(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)的這種全球化多元化最近似乎有在政治右轉(zhuǎn)中終結(jié)的趨勢(shì)，本質(zhì)上還是因?yàn)槲鞣绞窃谝辉缘乃季S中多元化世界，這就像一個(gè)人想把自己攥離地面一樣，終究不現(xiàn)實(shí)。
? ? ? ?另外，之前一直提到“西方”,但是西方國(guó)家之間也有區(qū)別，所以可能有些地方會(huì)有程度的差別。在英式英語(yǔ)中，表示“好”只有幾個(gè)詞，而在美式英語(yǔ)中，則有幾十種方式表示好這個(gè)意思。而在歐洲的語(yǔ)言中,限制則是要比英語(yǔ)多得多，各種性、數(shù)、格、人稱時(shí)態(tài)，有些甚至有幾十種組合變化。這就產(chǎn)生了區(qū)別，從歐洲到英國(guó)到美國(guó)，規(guī)則越來(lái)越少，靈活性越來(lái)越大，即歐洲的思維一元性是最深最強(qiáng)的，到了美國(guó)則是靈活性是西方國(guó)家中最高的。這表現(xiàn)在方方面面，最典型的就是歐洲一直以來(lái)都是認(rèn)為美國(guó)是實(shí)用主義的。對(duì)某些理念的態(tài)度也是，如果說(shuō)德國(guó)提真的是真心的，那么美國(guó)提一般是為了自己的利益。歐洲有些人覺(jué)得美國(guó)和中國(guó)更像，也是因?yàn)檫@個(gè)。在西方國(guó)家中，靈活性最高最接近中國(guó)的是美國(guó)，可能有些人覺(jué)得最合得來(lái)的也是美國(guó)人吧。那么現(xiàn)在我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界的權(quán)力中心好像總體上是從低靈活度國(guó)家向高靈活度國(guó)家轉(zhuǎn)移，從歐洲的老牌幾個(gè)國(guó)家，到更具靈活性的英國(guó)，再到現(xiàn)在的美國(guó)。當(dāng)然，中國(guó)一直在世界另一角處于繁榮主體地位。至于未來(lái)會(huì)不會(huì)從美國(guó)轉(zhuǎn)移到中國(guó)，其實(shí)很難說(shuō)，原因一是前文說(shuō)的中國(guó)科技缺少一元性的現(xiàn)狀不能超過(guò)美國(guó)，國(guó)力本質(zhì)最重要最核心的就是科技，第二個(gè)原因也是前文提到的中國(guó)對(duì)他國(guó)制度等沒(méi)有一元性的強(qiáng)求，而一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一宗旨方針的人是不大可能成為世界警察這樣的角色的，最多成為一個(gè)有巨大存在感的存在。和歐洲個(gè)體個(gè)人一元性較高仍大體能遵守共同目標(biāo)的社會(huì)制度不同，美國(guó)現(xiàn)在最大的問(wèn)題是企圖用一種技術(shù)性的制度去規(guī)則社會(huì)，但是社會(huì)中的個(gè)體的靈活性已經(jīng)超出了那制度的規(guī)范能力，造成各種利益團(tuán)體投機(jī)成性、贏者通吃的混亂局面。當(dāng)然美國(guó)的優(yōu)勢(shì)也是硬幣的另一面：仍然屬于的一元性思維保證了科技上的優(yōu)勢(shì)，而實(shí)用主義則使其在國(guó)際外交上并不拘泥于規(guī)則，以撰取最大的利益。當(dāng)然一個(gè)同時(shí)具有靈活性和排他性的強(qiáng)大存在對(duì)世界來(lái)說(shuō)可能是最危險(xiǎn)的。
? ? ? ?說(shuō)完西方，說(shuō)說(shuō)我們的鄰國(guó)，日本，略帶韓國(guó)。因?yàn)檫@兩國(guó)家我們相對(duì)接觸比較多，也更熟悉，討論起來(lái)更有體會(huì)。日本語(yǔ)言中一個(gè)很突出的特點(diǎn)是冗長(zhǎng)的語(yǔ)氣助詞，以及詞的拆解構(gòu)造，這就造成了思維時(shí)一種“渲染”的感覺(jué)，于是便形成了日本國(guó)民的最大特性—你可以稱之為極端性，但是我覺(jué)得這個(gè)詞更準(zhǔn)確--“渲染”。是的，日本簡(jiǎn)直是一個(gè)渲染的國(guó)家，輿論總是一邊倒地對(duì)待一個(gè)社會(huì)事件，恰如那漫天的櫻花。菊與刀都有一個(gè)共同的特性，那就是渲染。對(duì)于一事物，總是竭盡所能地去渲染它，夸張它，使它顯出最大的特色。渲染這一特性體現(xiàn)在日本人生活生命的所有方面：說(shuō)話的方式，過(guò)度的禮貌，潔癖。這個(gè)特性的強(qiáng)烈地把思維導(dǎo)向某一方面。其正面作用有：在科技中擅長(zhǎng)精細(xì)的東西，細(xì)微式的研究；藝術(shù)作品有渲染力，如日本動(dòng)漫的有影響力讓人喜歡，本質(zhì)是因?yàn)樗匿秩玖?；還有整潔的環(huán)境以及各種事物中的渲染性所帶來(lái)的美感等。反面作用也是明顯的，科技上整體整合能力不強(qiáng)；行為上很容易一頭扎進(jìn)某一事物中，不斷地糾結(jié)局部中，即使那毫無(wú)意義?？床坏饺脂F(xiàn)實(shí)，提出一個(gè)目標(biāo)就糾結(jié)其中一路到黑的政治態(tài)度，無(wú)論是思想上還是行為上，很容易就陷入極端和變態(tài)，以及不顧一切的殘忍。這一點(diǎn)無(wú)數(shù)的事物，各種事件，各種歷史，各種文藝作品，都一遍遍地體現(xiàn)著，我只能說(shuō)語(yǔ)言導(dǎo)致的民族特性是如此強(qiáng)作用，影響--甚至可以說(shuō)是決定—了一個(gè)民族的所有方面。容易陷入極端對(duì)人類而言顯然是危險(xiǎn)的，有時(shí)候我會(huì)想，二戰(zhàn)后幸虧是美國(guó)控制了日本，會(huì)做到按一個(gè)按鈕就能讓全日本停電的程度，否則如果日本是在中國(guó)一邊，以中國(guó)這種不要求控制你的態(tài)度，脫韁的悲劇可能已經(jīng)發(fā)生了。但是美國(guó)不可能永遠(yuǎn)控制住日本，在未來(lái)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，在某個(gè)時(shí)機(jī)，這個(gè)擁有一顆渲染之心的民族，還是會(huì)做出最殘忍的事。
? ? ? ?再說(shuō)說(shuō)韓國(guó)，韓國(guó)人對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)總是在某一奇怪的點(diǎn)有一種不自然的“執(zhí)拗”，或者說(shuō)是某種“倔”，這體現(xiàn)在很多文藝作品中，也體現(xiàn)在生活行為中。我沒(méi)學(xué)過(guò)韓語(yǔ)，所以也不是了解太多，但是知道韓文不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的進(jìn)化而是在某一短時(shí)間內(nèi)人為創(chuàng)造的，也許這就是韓國(guó)人特性中這一點(diǎn)不自然的原因吧，語(yǔ)言產(chǎn)生過(guò)程的不自然也導(dǎo)致了思維上某一點(diǎn)的不自然。
? ? ? ?討論到這我們可以總結(jié)一下，本文的目的主要是論述語(yǔ)言在思維方式中起到主要決定作用。當(dāng)然，像地理氣候環(huán)境、進(jìn)化歷史，都影響一個(gè)民族的特征。但是一旦這些因素影響下的語(yǔ)言產(chǎn)生，語(yǔ)言及其所影響的思維方式對(duì)于民族特征就起了主要作用。就好像如果古代外國(guó)都說(shuō)中文，也許就不會(huì)有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然積累也起很大作用，世界上這么多英語(yǔ)國(guó)家，但是條件都不同。另外，就像歐洲一樣，不同地域的方言差異也會(huì)造成地域差異，典型例子比如中科院的院士百分之八十是江浙人士。因?yàn)榉窖远a(chǎn)生的每個(gè)地區(qū)人性特征是地域問(wèn)題的根本原因，方言不變，這些地域差異恐怕不會(huì)消失。
? ? ? ?我說(shuō)的這些雖然大眾還沒(méi)認(rèn)識(shí)，但世界上一些人可能早就已經(jīng)察覺(jué)。國(guó)外一些精英開始讓自己的后代學(xué)習(xí)中文，其中就有增進(jìn)某種思維方式的考慮。特朗普一邊說(shuō)中國(guó)太靈活破壞了規(guī)則，一邊又讓自己的后代學(xué)習(xí)中文以期獲得這種靈活性，也許這就是嚴(yán)于律己寬以待人吧。而中國(guó)政府似乎也知道了僅僅只是讓某個(gè)群體學(xué)習(xí)中文，就能大幅減少其極端性。另外中國(guó)的做事方式似乎也在影響著世界，這一點(diǎn)也很少人察覺(jué)--有時(shí)候美國(guó)外交部的發(fā)言聽(tīng)起來(lái)讓人感覺(jué)像是中國(guó)的語(yǔ)氣，像沙特、普京總統(tǒng)等的一些做法感覺(jué)比以前的時(shí)代多了某種獨(dú)特的靈活性。不過(guò)總體而言，我說(shuō)的這些還不是為人們所知。人類還是不能相互理解。因?yàn)楦哽`活性是向下兼容的，所以中國(guó)的悲劇在于能輕易理解世界，而世界卻無(wú)法理解中國(guó)。這是優(yōu)勢(shì)，也可以說(shuō)是一種悲哀。當(dāng)然，你也可以說(shuō)，這是一種悲哀，也是一種優(yōu)勢(shì)。
