比如齊物論的“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取”。

比如金剛經(jīng)的“不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法”。

人的認(rèn)知模式和青蛙抓蚊子的原理一樣，只能從事物之間的差異性來(lái)感知和認(rèn)知世界。比如之所以命名紅色和綠色，是依據(jù)它們二色在感官上的差異。對(duì)于紅綠色盲，他們察覺(jué)不到紅綠的差異，大腦中就沒(méi)有紅綠的概念，既沒(méi)有紅的概念，也沒(méi)有綠的概念。所以，基于紅綠二色在大多數(shù)人眼中的差別，紅和綠的概念同時(shí)存在。如果所有人都是紅綠色盲，紅和綠的概念又同時(shí)不存在。這大概就是莊子所說(shuō)的“彼生于是，是亦因彼”。

從二元對(duì)立能否得見(jiàn)“萬(wàn)物與我為一”或“如來(lái)”呢？這是一個(gè)邏輯上的悖論，或者說(shuō)不能用邏輯來(lái)推論。

按照我們?nèi)祟惖亩J(rèn)知模式，既然我們可以發(fā)現(xiàn)“二元”這種現(xiàn)象，那么一定可以得出這個(gè)結(jié)論：我們心中存在“一元”的概念！因?yàn)槿绻淮嬖谀莻€(gè)“萬(wàn)物與我為一”、“真我”、“如來(lái)”，如果不存在“二元”與上述的差別，我們決然不會(huì)認(rèn)識(shí)到“二元”。

我們剛才是用“二元”的思路去尋找“一元”，暗含著這么一個(gè)前提：二元與一元對(duì)立。那么一元就不是真正的一元了！