柏拉圖“洞喻”思想的教育價(jià)值意蘊(yùn)

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家與教育家，其在著名代表作《理想國(guó)》中提出的洞喻思想是柏拉圖重要的哲學(xué)思想，對(duì)西方哲學(xué)甚至當(dāng)代社會(huì)都具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。柏拉圖的教育思想與哲學(xué)思想是緊密聯(lián)系在一起的，而洞喻思想則集中、系統(tǒng)的體現(xiàn)了柏拉圖的教育思想。

一、柏拉圖“洞喻”思想的教育內(nèi)涵

（一）基本內(nèi)涵

在《理想國(guó)》第七卷，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底與格勞孔的對(duì)話提出洞穴之喻，他提出的設(shè)想是：一群從小住在洞穴里的囚徒，面對(duì)洞壁，身體被束縛著不能走動(dòng)，頭頸被夾住不能轉(zhuǎn)動(dòng)。身后一帶矮墻，墻外常有人走過(guò)，手里舉著木偶等等物件。這些人和物被火光照著從墻頭映到洞穴最里邊的洞壁上，囚徒們像看電影一樣地看見(jiàn)洞壁的影像。如果其中一人被解除束縛，被迫站了起來(lái)，轉(zhuǎn)身走動(dòng)，抬頭看望火光，他眼睛會(huì)感覺(jué)痛苦，看不見(jiàn)實(shí)物，仍舊逃回影像。如果有人硬拉他走上崎嶇的坡道，走出洞穴來(lái)到外面的陽(yáng)光下，不讓他中途退回去，他會(huì)眼花繚亂感覺(jué)惱火。然后經(jīng)過(guò)一個(gè)習(xí)慣過(guò)程，先看陰影，看水中倒影，再看陽(yáng)光下的實(shí)物；這之后看夜里的天空、星光、月光；最后終于能看太陽(yáng)本身了。

（二）論教育作用

首先，他將沒(méi)受過(guò)教育的人比作長(zhǎng)期住在洞穴里的囚徒，他們的頭頸和手腳都被束縛，不能轉(zhuǎn)頭也不能走動(dòng)，此時(shí)，囚徒們只能看到被火光照著從墻頭映到洞壁上的影像，并且他們認(rèn)為這是最實(shí)在的真物本身。我們可以通過(guò)聯(lián)系柏拉圖的“回憶說(shuō)”進(jìn)行理解，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂是永恒不變的，且生來(lái)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了理念和知識(shí)。只是當(dāng)靈魂與肉體結(jié)合成為人時(shí)，由于受到現(xiàn)象世界中誘惑等各種因素的影響，理念漸漸被遺忘了。但是遺忘只是暫時(shí)的，如果受到一定理念的啟示，就能回憶起靈魂原有的知識(shí)。

那么，沒(méi)有受過(guò)教育的人被比作自小生活在洞穴里面的囚徒，泛指人類的普遍狀態(tài)。但事實(shí)上，沒(méi)有受過(guò)教育的洞穴里的囚徒的靈魂也是已經(jīng)認(rèn)識(shí)了理念和知識(shí)，那么囚徒也即人類便具有了受教育的可能性。但由于他們長(zhǎng)期被束縛，不能轉(zhuǎn)頭也不能動(dòng)，被可感的現(xiàn)象世界壓迫了靈魂，使得靈魂不能回憶起原有的理念和知識(shí)，而將影像認(rèn)作唯一實(shí)在的真物，這樣人類便具有了受教育的必要性。那么此時(shí)，教育的作用便得以顯現(xiàn)：幫助囚徒解開(kāi)束縛并拉他們走出洞穴，幫助人類回憶起人類靈魂中原有的理念與知識(shí)，促使他們獲得自由，從現(xiàn)象世界走向理念世界。

（三）論教育目的

柏拉圖設(shè)想通過(guò)教育幫助囚徒解開(kāi)束縛走出洞穴，經(jīng)過(guò)一個(gè)習(xí)慣的過(guò)程，先看陰影，看水中倒影，再看陽(yáng)光下的實(shí)物；這之后看夜里的天空、星光、月光；最終終于能看太陽(yáng)本身了。結(jié)合柏拉圖的“日喻”思想我們便知，柏拉圖認(rèn)為太陽(yáng)就代表著在地位與能力上高于一切實(shí)在東西的“善的理念”，“善的理念”是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見(jiàn)世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。那么柏拉圖洞喻思想的教育目的便是通過(guò)教育使人們心靈的眼睛逐漸認(rèn)識(shí)可見(jiàn)物的理念，而后追求最高的“善的理念”，“善的理念”也是教育的終極目的。而掌握了“善的理念”的人便是哲學(xué)王，哲學(xué)王是柏拉圖教育思想的最高培養(yǎng)目標(biāo)。

（四）論教育內(nèi)容

柏拉圖洞喻思想中教育的過(guò)程是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，即從幫助囚徒解脫束縛站起來(lái)到拉著囚徒走上坡道，再到走出洞穴看見(jiàn)陽(yáng)光下的事物。同時(shí)教育所對(duì)應(yīng)的的教育內(nèi)容也是從體操、音樂(lè)、算數(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、諧音學(xué)到辯證法的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人類的認(rèn)識(shí)程度也從意見(jiàn)轉(zhuǎn)向了知識(shí)，最后逐步到認(rèn)識(shí)可見(jiàn)物的理念與善理念。

（五）論教育過(guò)程

1.教育是靈魂轉(zhuǎn)向的技巧

從生活在洞穴之中身體被束縛只能看到影像，到起身站起來(lái)逐漸走出洞穴并逐漸看到陽(yáng)光下的實(shí)物再到看到太陽(yáng)本身這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程就是靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程，在靈魂轉(zhuǎn)向這一過(guò)程中教育扮演著最為重要的角色。而在《理想國(guó)》第七卷最初柏拉圖也提到，后面的比喻說(shuō)明了受教育者與非受教育者的本質(zhì)區(qū)別：沒(méi)有受過(guò)教育的人生活在洞穴里只能看到影像，而受過(guò)教育的人則能看到可見(jiàn)物的理念并逐步追求認(rèn)識(shí)善的理念，教育在其中發(fā)揮了其促使人類靈魂轉(zhuǎn)向的作用。促使人類的心靈從現(xiàn)象世界走向可見(jiàn)世界，再走向理念世界，這個(gè)過(guò)程也就是教育同學(xué)習(xí)的過(guò)程。

柏拉圖認(rèn)為，城邦的人的心靈可以分為欲望、激情與理性，國(guó)家的大治取決于人心，靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程表現(xiàn)在個(gè)人的身上就是指激情與欲望聽(tīng)從理性的指導(dǎo)，也即善人，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的理性思維能力。城邦也就是國(guó)家中人可以分為生產(chǎn)者、保國(guó)者與護(hù)國(guó)者，靈魂轉(zhuǎn)向表現(xiàn)在國(guó)家方面就是掌握了最高善理念的人即哲學(xué)王可以做國(guó)家的最好統(tǒng)治者，因?yàn)榻y(tǒng)治者心靈的向善決定了國(guó)家政治的善。

2.教育過(guò)程充滿艱辛

首先，柏拉圖洞喻思想的比喻是坡道，那么受教育的過(guò)程也就是經(jīng)歷坡道走出洞穴的過(guò)程必然是艱辛累人的。其次，根據(jù)柏拉圖的設(shè)想：起初，其中有一人被解除了桎梏，被迫站了起來(lái)，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，走動(dòng)，抬頭看望火光，他在做這些動(dòng)作時(shí)會(huì)感覺(jué)痛苦的，并且，由于眼花繚亂，他無(wú)法看見(jiàn)那些他原本只看見(jiàn)其陰影的實(shí)物。后來(lái)，他被迫看火光本身，他的眼睛會(huì)感到痛苦，他會(huì)轉(zhuǎn)身走開(kāi)，仍舊逃向那些他能夠看清而且確實(shí)認(rèn)為比人家所指示的事物還更清楚更實(shí)在的影像的。再后來(lái)，如果有人硬拉他走上一條陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴見(jiàn)到了外面的陽(yáng)光，不讓他中途退回去，他會(huì)覺(jué)得這樣被強(qiáng)迫著走很痛苦，并且感到惱火；當(dāng)他來(lái)到陽(yáng)光下時(shí)，他會(huì)覺(jué)得眼前金星亂蹦金蛇亂串，以至于無(wú)法看見(jiàn)任何一個(gè)現(xiàn)在被稱為真實(shí)的事物的。因?yàn)椴贿m應(yīng)，并且受到原來(lái)根深蒂固的認(rèn)識(shí)觀與世界觀的影響，受教育的過(guò)程充滿痛苦與艱辛。

二、“洞喻”思想的當(dāng)代教育價(jià)值啟示

（一）教師職業(yè)的價(jià)值

柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家是走出洞穴獲得善理念的人，而哲學(xué)家又會(huì)返回洞穴，為了幫助和解救他人不得不放棄個(gè)人在理念世界的生活，并且自知這個(gè)過(guò)程會(huì)受到洞穴人的抵制不解等重重困難。這也在一定程度上體現(xiàn)了教師職業(yè)的價(jià)值，即奉獻(xiàn)、無(wú)私與的精神教育他人的責(zé)任感。因此，我們要尊師重教，懂得感恩教師的付出。

（二）教育人才的社會(huì)需求與反饋

柏拉圖在《理想國(guó)》中提到：哲學(xué)家生在別的國(guó)家中有理由拒不參加辛苦的政治工作，因?yàn)樗麄兺耆亲园l(fā)產(chǎn)生的，不是政府有意識(shí)培養(yǎng)造就的；但是我們現(xiàn)在已經(jīng)培養(yǎng)了你們，既為你們自己也為城邦的其他公民做蜂房中的蜂王與領(lǐng)袖；你們受到了比別人更好更完全的教育，有更大的能力參加兩種生活。

教育的人才培養(yǎng)是出于社會(huì)對(duì)人才的需求，而受過(guò)教育的人也是為了為社會(huì)服務(wù)。而作為受過(guò)更高層次教育的人應(yīng)當(dāng)懂得感恩國(guó)家的栽培，應(yīng)當(dāng)比其他人更具有社會(huì)責(zé)任感，更具有國(guó)家使命感。我們的學(xué)習(xí)過(guò)程也是如此，假若學(xué)生本身將自身看作祖國(guó)的未來(lái)、國(guó)家的棟梁，而非被動(dòng)的去接受學(xué)習(xí)，那么學(xué)習(xí)的“獲得感”也會(huì)更強(qiáng)。

（三）教育引導(dǎo)人們追求“至善”境界

柏拉圖認(rèn)為通過(guò)教育能夠使人類心靈轉(zhuǎn)向，從看到影像到能夠看到倒影，產(chǎn)生意見(jiàn)，再到能夠看見(jiàn)可見(jiàn)物的理念，獲得知識(shí)，再到追求最高善的理念。在教育的過(guò)程中，我們不僅能夠獲得知識(shí)，還能促進(jìn)正確價(jià)值觀的確立和思維能力的提高，能夠幫助人們用理性思考與處理問(wèn)題，追求善的最高境界?！洞髮W(xué)》中“止于至善”也體現(xiàn)了教育引導(dǎo)人們最求更好更高的未來(lái)的思想，教育的真諦也可理解為給人以希望，保持一種積極向上的心態(tài)去追求自己想要的生活，生活的理想也便是擁有理想的生活。

（四）教育過(guò)程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

柏拉圖認(rèn)為，在走出洞穴也即受教育的過(guò)程中，人類會(huì)感覺(jué)到眼睛刺痛看不清事物，并且被迫走上坡道走出洞穴的過(guò)程痛苦不堪，在看到陽(yáng)光下的事物時(shí)眼前會(huì)金星亂撞，因此，受教育的過(guò)程是一個(gè)充滿痛苦與艱辛的過(guò)程。在教育的過(guò)程中難免會(huì)存在很多困難，不論是教育者還是受教育者，我們都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到其前進(jìn)性去曲折性的統(tǒng)一，在教育或者受教育的過(guò)程中學(xué)會(huì)看見(jiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并解決問(wèn)題。

六、結(jié)語(yǔ)

雖然柏拉圖洞喻思想中存在唯心主義傾向等不足，但其教育價(jià)值意蘊(yùn)歷經(jīng)千年仍然帶給我們重大的啟示并對(duì)我們今天的教育產(chǎn)生著重要的影響。另外，由于筆者資歷尚淺，對(duì)柏拉圖洞喻思想的理解并不透徹，還需要在今后的學(xué)習(xí)中不斷努力，以取進(jìn)步。