1915年12月12日，中華帝國(guó)建立，袁世凱坐上龍椅之后再孔教會(huì)梁?jiǎn)⒊热说纳縿?dòng)下又開始搞老一套的“尊孔讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)。1916年2月易白沙發(fā)表《孔子平議》一文中指出：自漢武帝開始，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，利用孔子為傀儡，壟斷天下思想，使其失去自由”。后來(lái)歷代封建帝王“尊孔”的目的，“皆傀儡孔子，所謂尊孔，滑稽之尊孔也?！庇墒?，引發(fā)了史學(xué)界眾訟紛紜。1993年孫景壇說(shuō)“子虛烏有”，1994年管懷倫說(shuō)“確有其事”。2000年莊春波對(duì)各種疑點(diǎn)做出辯駁，將有關(guān)相抵牾的史料予以梳理還原，澄清事實(shí)真相，還原歷史的本來(lái)面目。此文參考莊先生考辨，在考訂史料上略加疏通。
一、始作俑者司馬光
公元前134年5月和公元前130年8月，分別進(jìn)行了兩次“舉賢良文學(xué)對(duì)策”，且兩次都有公孫弘和董仲舒的參與。董仲舒講《公羊》，鼓吹“大一統(tǒng)”思想，得到漢武帝的向往，可是三次問(wèn)策，董仲舒均以宏觀論述，而沒有具體可行方案。因此，漢武帝把兼儒法思想并且提出“治國(guó)安民的八項(xiàng)主張”的公孫弘提拔上來(lái)。在漢武帝前期，公孫弘的政治地位和影響遠(yuǎn)高于董仲舒。
加持了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和天人感應(yīng)之后的董仲舒喜歡用自然現(xiàn)象解釋社會(huì)現(xiàn)象，自然中的“陰氣協(xié)陽(yáng)氣”，下冰雹是陰陽(yáng)不調(diào)“妖”的表現(xiàn)，并用這種觀念解釋公元前135年遼東高廟失火。并記錄在《災(zāi)異之變》之中，主父偃把這件事告訴漢武帝，董仲舒當(dāng)時(shí)就被下獄了，涉嫌諷刺皇家不知禮，當(dāng)死。這種猶如代替老天爺發(fā)言，信口妄說(shuō)，品評(píng)時(shí)政，干涉朝政的行為是漢武帝所不能忍受的。最后在公孫弘的建議下，把他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打發(fā)到膠西國(guó)去了。
董仲舒說(shuō)“大一統(tǒng)是天經(jīng)地義的，之所以還沒有做到，是因?yàn)榘偌腋髡f(shuō)各的，各干各的，只有把六經(jīng)孔子之外的學(xué)問(wèn)全都斷絕了，才能統(tǒng)一思想，明確法度?！钡@終究是董仲舒的一家之言，如果要落地實(shí)施的話，還需要相應(yīng)的詔令和人事安排。《史記》中說(shuō)漢武帝即位后廣開藝能之路，悉延百家之學(xué)。
衛(wèi)綰作的是黃老學(xué)問(wèn)，遵循的是無(wú)為政治，斷不會(huì)提出罷黜縱橫家、法家的建議來(lái)，更不會(huì)去推崇儒術(shù)，最終也是因?yàn)檎紊系牟蛔鳛槎涣T官。經(jīng)過(guò)莊春波先生的考訂，“丞相綰奏議”是秦始皇時(shí)，王綰想要恢復(fù)《周禮》，搞分封，絆倒李斯的奏議，當(dāng)時(shí)僅為儒家和法家互相罷黜，并不涉及百家。
至于“天人三策”究竟是那一年提出的，由于《漢書》的矛盾記載，司馬光在《資治通鑒》改《漢書》“丞相綰奏議”為“丞相衛(wèi)綰奏議”，并把“天人三策”的時(shí)間放在建元元年（公元前140年），且刪除了“天人三策”之中關(guān)于時(shí)間描述的一句“今臨政愿七十余歲”，是說(shuō)劉家治理天下七十多年了。
從劉邦稱帝（前202年）計(jì)算，“七十余年”的說(shuō)辭把答案指向元光五年（前130年），能佐證的還有《天人三策》中提及到的“河決”，董仲舒一再用河決作天命的文章，災(zāi)異就是天命，民心如洪水，教化是堤防。要用土德取代秦代以及漢初崇尚的水德，要效仿大禹治水之術(shù)等。這種特殊的對(duì)話背景，發(fā)生在在元光三年（前132年）特大水災(zāi)之后。公元前130年，漢武帝選擢公孫弘，元朔三年（前126年）任御史大夫，元朔五年升丞相，封平津侯。元朔四年董仲舒拜膠西國(guó)相，四年后稱病請(qǐng)辭回鄉(xiāng)教書。
二、真實(shí)的尊儒
漢初早有博士制度“博者通于古今，士者辨于然否”，早期的經(jīng)典有《道德經(jīng)》《周易》《尚書》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，而無(wú)《詩(shī)》《禮》《春秋》。博士也非儒生博士，天學(xué)的唐都，道學(xué)的黃子都是博士。當(dāng)時(shí)竇太后尚在，也不可能專設(shè)儒學(xué)博士。博士的職責(zé)是“兼縱載籍，窮微闡奧”，是對(duì)諸子百家典籍兼容并包的整理?！霸O(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué)”之說(shuō)實(shí)屬不確，漢武帝用人多受司馬相如的影響，“蓋有非常之功，必待非常之人”。用人不拘學(xué)派，各用所長(zhǎng)，不用空言無(wú)實(shí)者。也曾經(jīng)大膽試用過(guò)多談仁義的儒生狄山，啟用一個(gè)多月之后就被匈奴砍了腦袋。建元年間（前140年-前135年）的尊儒，僅僅是體現(xiàn)在：設(shè)明堂，易復(fù)色，準(zhǔn)備封禪，神道設(shè)教而已。
漢武帝雖然喜歡“公羊?qū)W”的“大一統(tǒng)”、“內(nèi)圣外王”、“尊王攘夷”、“伸君抑臣”等思想，但是不贊同天道不變，法先于王的觀點(diǎn)。漢武帝在《與民更始詔》中特意引用儒家有關(guān)變化之說(shuō)，來(lái)批駁董仲舒天道不變之論?！兑住贰巴ㄆ渥?，使民不倦”；《詩(shī)》“九變復(fù)貫”。經(jīng)過(guò)一再的“誘導(dǎo)”，董仲舒體察圣心，把儒家早期的“湯武革命”論為“改弦更張”、“因民追俗”的“更化”論。
漢武帝并非“獨(dú)尊儒術(shù)”另一鐵證被班固和司馬光有意的刪去。《史記·封禪書》中有一段始說(shuō)，漢武帝要舉行封禪，群儒在《尚書》《周官》《王制》中既不能搞清楚封禪的禮儀到底是怎么回事？又礙于《詩(shī)》《書》的約束不能放開手腳干，“而盡罷黜諸儒不用”?！稘h書》和《資治通鑒》均是史學(xué)大作，為何獨(dú)棄此句而不用？
三、漢家自有制度，本霸王道雜之
漢初，賈誼對(duì)高祖劉邦說(shuō)：馬上可以打天下，難道治天下也要如此嗎？如果不是秦朝政治手段單一，不同的治天下要變通的道理，哪里有你坐天下的機(jī)會(huì)？劉邦雖是粗人，但也深明其意。于是頒布詔書，文如周公，霸如齊桓公，“雜霸王道”文武并用。
漢武帝劉徹本人的學(xué)問(wèn)很雜，但是司馬相如的“非常之人”、“非常之事，非常之功”對(duì)他及其受用，他的“治道”即不效法周禮，也不遵循秦法，而是刑德并用，文武兼濟(jì)，把諸子百家均納入“大一統(tǒng)”思想當(dāng)中，凡能“建非常之功”，均可行“非常之事”，用“非常之人”。
漢武帝的孫子劉詢，指出“治道”要為皇權(quán)服務(wù)，須審時(shí)度勢(shì)博采眾長(zhǎng)，高、文、武帝皆明此道。而當(dāng)時(shí)的太子劉奭喜歡儒術(shù)，劉詢訓(xùn)之曰：“漢家自有制度，本霸王道雜之。奈何純?nèi)稳逍g(shù)，用德政乎？”以博士人數(shù)統(tǒng)計(jì)，漢武帝時(shí)期不過(guò)50人，昭帝時(shí)100人，宣帝時(shí)200人，元帝劉奭時(shí)1000人，哀帝時(shí)3000人。自元帝柔仁好儒，西漢由此衰落?！叭逡晕膩y法,俠以武犯禁”豈是虛言？
四、司馬光偽造歷史材料之因
司馬光把董仲舒的天人三策在歷史中提前了十年，又增刪史料，從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等多維度“坐實(shí)”漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的故事，并非純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是有當(dāng)時(shí)的政治訴求。
唐朝韓愈提出來(lái)“繼統(tǒng)”的問(wèn)題，要為儒家爭(zhēng)取道統(tǒng)，學(xué)統(tǒng)，治統(tǒng)，這種說(shuō)法在宋朝以及很泛濫了。自漢武帝之后的“儒術(shù)”便成了儒者引以為傲的“治統(tǒng)”，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士變成了學(xué)統(tǒng)，周公孔孟的傳承便是他們說(shuō)的道統(tǒng)了。宋朝跟漢朝一樣，都處于內(nèi)憂外患之中，外有異族入侵，內(nèi)有異端學(xué)說(shuō)爭(zhēng)治統(tǒng)。不同的是漢儒之爭(zhēng)，不過(guò)是布衣之爭(zhēng)，并沒有科舉渠道讓儒生做官，察孝廉主要還是靠背景。宋時(shí)的儒生經(jīng)過(guò)考試已經(jīng)發(fā)展成大地主了，儒生之爭(zhēng)實(shí)則是黨爭(zhēng)。
在社會(huì)積重難返之時(shí)候，王安石跳出來(lái)要變法。作為反對(duì)派的司馬光和劉攽一邊寫著《資治通鑒》這本巨著，一邊同變法派明爭(zhēng)暗斗。司馬遷說(shuō)：“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，從劉攽主編的《先秦史》各卷來(lái)看，“考當(dāng)今之得失”的目的就相當(dāng)明顯了。司馬光充分考慮了當(dāng)時(shí)讀書人的腐敗和墮落，有可能已經(jīng)讀不懂“微言大義”的春秋筆法了，直接用“臣光曰”，簡(jiǎn)單明了的表達(dá)自己作為變法保守派的立場(chǎng)，“天道不變，圣人沒后天下無(wú)道，禮樂崩壞”，一切的鋪墊都是為了說(shuō)明“法不能變”這個(gè)觀點(diǎn)。
考慮到《通鑒》的第一位讀者是宋神宗，再集中的去看所有的“臣光曰”，以及卷末的“晚而改過(guò) ,顧托得人”，聯(lián)系到“元祐黨爭(zhēng)”這段歷史，不難發(fā)現(xiàn)：司馬光的觀點(diǎn)不過(guò)是，順上天之命，遵先王之道，守祖宗之法。想要“變更制度”、“改弦易張”的漢武帝，卷末八字的精神內(nèi)涵不言而喻，是在用“鐵的事實(shí)”教導(dǎo)“思除歷代之弊，振興非常之功”的宋神宗要“迷途知返”。宋神宗死后，司馬光數(shù)月之間把新法全部鏟除。他除了標(biāo)榜自己得孔子真?zhèn)髦澜y(tǒng)，建立一己之黨的學(xué)統(tǒng)，爭(zhēng)得一國(guó)之政統(tǒng)之外，對(duì)民族的興衰，國(guó)家的存亡漠不關(guān)心。史學(xué)成了他扳倒王安石變法的重要武器和理論依據(jù)。
為什么非要把“獨(dú)尊儒術(shù)”提前十年？這個(gè)涉及到儒家道統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念，春秋筆法重元年，董仲舒說(shuō)“元者，始也言之本也”，建元元年是漢武帝是漢武帝十六歲登基的那一年，是中國(guó)歷史上第一個(gè)年號(hào)的第一年，這一年的一切政策都標(biāo)志著，“先王之道”，換言之，從劉徹剛開始當(dāng)皇帝的第一年就推崇儒術(shù)，對(duì)“治統(tǒng)”來(lái)說(shuō)意義重大，這是既定的“祖宗之法”，還需一以貫之的落實(shí)“上天之命”，若非漢武帝的“晚年悔悟”，誰(shuí)能保住漢室江山？所謂“黨爭(zhēng)”不過(guò)是既得利益者的博弈，但是把這種“情緒”，這種觀點(diǎn)注入史學(xué)之中，就大失公允了，在他們看來(lái)前世的興衰并不重要，當(dāng)今我派的得失才是重點(diǎn)。
