早前，高曉松曾經(jīng)說過一句話：人生不止眼前的茍且，還有詩和遠方。一句“詩和遠方”不少人為之拋棄眼前，踏上遠方的旅途，尋找詩意去了。
詩與遠方其實是人們心里向往的美好，是精神的樂園，可以讓你忘記眼前的瑣事、不如意、痛苦不堪。它也承載一代人的精神信仰，我們向往詩和遠方，向往青春就是一場說走就走的旅行。
朋友A今年高考完，一直吵著要去旅游，可父母都是打工藍領(lǐng)，掙的錢并不多，還要為他預(yù)留大學(xué)費用，朋友A任性地說：我的朋友都去美麗的大草原，去西藏，我也得出去見見世面。他一心說要去遠方尋找詩。后來父母扭不過，給了錢，他和幾個伙伴去了西藏，結(jié)果他高原反應(yīng)，加上水土不服，病懨懨地他就回來了，并沒有想象的熱情藏民送上哈達，風(fēng)景并沒電視中那么有美麗。
我對他說：遠方的詩或許合適別人，但不一定合適你。你要找的不是人們眼中的“詩和遠方”，要追尋自己的遠方。
幾個月前，小軒意氣風(fēng)發(fā)地對我說她要去北京做新媒體的時候，我驚呆了。我說：在廣州，你可以輕松找到一份舒服的工作。北京的競爭那么激烈，你又不熟悉這些，何必給自己挖坑呢？她躊躇滿志：不是說“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方么？”北京就是我的詩和遠方，我不想在廣州茍且。
小軒剛到北京的時候，天天發(fā)布勵志狀態(tài)，大有“我來，我見，我征服”的氣勢，可是很快就沒聲音了。年前，她辭去北京的工作灰溜溜地回來了。我問她，看到了詩和遠方嗎？她說：北京霧霾太厲害了，沒去幾天就呼吸道感染，工資也不高，房租水電一扣就不剩多少了，簡直比眼前還要茍且。
我說：你不是很向往這個工作么？條件辛苦應(yīng)該也值得忍耐啊。
她說：去了才發(fā)現(xiàn)自己根本不合適這樣的工作，每天郁悶得要死，把一切想得太美好。
現(xiàn)在，小軒在一家合資企業(yè)做客戶經(jīng)理，工作得心應(yīng)手，收入也不錯。
周末各種野炊、遠足、徒步、聚會，生活多姿多彩，就連下廚做飯發(fā)的朋友圈也是詩意盎然。
做飯與作詩，衣食與詩酒，終歸她是找到了生活的意義與樂趣，而不是追求表面上的詩和遠方。
我問她，現(xiàn)在是不是比在北京那會兒快活多了？她回了我一個笑嫣如花。
遠方未必能看到田野，但是人只要找到合適自己的位置，發(fā)現(xiàn)生活的樂趣，誰又能說眼前的柴米油鹽不是詩呢？（本例引自《遠方未必不茍且，誰說眼前不是詩》）
很多人知道高曉松說過：生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠方。但是其實話還沒完，后面是這樣子的：“我媽說生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠方。我和我妹妹深受這教育。誰要覺得你眼前這點兒茍且就是你的人生，那你這一生就完了。生活就是適合遠方，能走多遠走多遠；走不遠，一分錢沒有，那么就讀詩，詩就是你坐在這，它就是遠方。越是年長，越能體會我媽的話。我不入流，這不要緊。我每一天開心，這才是重要的?！?/p>
這里所謂的詩不是普通意義上的文學(xué)之“詩”了。海德格爾在《人，詩意的棲居》里是這樣解釋的，所謂棲居是指人的生存狀態(tài)，所謂詩意就獲得心靈的解放與自由。
田園里，桑柳下的陶淵明，日出而耕，日落而息，耕種自資。“悠然見南山”是一種恬淡安謐的生活，一荷鋤下去也是滿滿的詩意，因為這里不用為五斗米折腰，因為這里他快樂。
蘇軾豁達的人生態(tài)度一直是“閑看庭前花開花落，漫看天邊云卷云舒?！痹娨獾幕钪辉诤踟毟F富有，而在乎一種人生的態(tài)度，蘇軾被貶黃州是曾作《記承天寺夜游》：“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行·····庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”一句“欣然起行”就是一種自由，瀟灑的人生態(tài)度，舒暢快活，活得詩意。
所以詩意的活著不必遠方，而詩意就來自于生活。高曉松曾形容音樂人樸樹，說他活得詩意。
演出回去的路上，車在公路開到一半，樸樹說：停車。
高曉松問：你干嘛。
樸樹背起吉他說指指遠方的夕陽說，我要看夕陽。高曉松問，那你怎么回去。
樸樹彈起吉他回答道：那不管，以后再說，你先讓我看夕陽。最后他就抱著吉他唱著歌看戲夕陽，沒人知道他怎么回去的。高曉松說，這個時代很少見到這樣身上有詩意的人了。
樸樹富有的活著，即使沒有那么多的錢。這就是詩意，不必遠方，而在心。
詩意的活著是人生心靈的解放與自由，你到不了遠方不要緊，詩就是你的遠方。詩意的活著，開心每一天，這才是重要。
