研究11 敲敲木頭
Skinner, B.F.(1948).Superstition in the pigeon.Journal of Experimental Psychology, 38，168-172.
B.F.斯金納（1904年~1990年）是影響深遠(yuǎn)、極負(fù)盛名的心理學(xué)家，他一生碩果累累。下面我們將對(duì)他的一項(xiàng)研究進(jìn)行討論。然而，該選擇哪項(xiàng)研究來(lái)代表他的工作卻是個(gè)難題，用短短的一篇文章來(lái)呈現(xiàn)斯金納對(duì)心理學(xué)研究的歷史貢獻(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。畢竟，斯金納被譽(yù)為激進(jìn)行為主義之父，是著名的（或聲名狼藉的）“斯金納箱”的發(fā)明者，他還出版了20多本著作，發(fā)表了數(shù)百篇科學(xué)論文。我們將要探討的這篇文章的題目是《鴿子的迷信行為》，之所以從他眾多著作中選出這篇題目聽(tīng)起來(lái)很幽默的文章，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這個(gè)有趣的例子，不僅使我們清楚地認(rèn)識(shí)斯金納的基本理論，了解他研究行為的方式和方法，而且還提供了斯金納對(duì)我們所熟知的“迷信”現(xiàn)象的解釋。
斯金納被稱(chēng)為激進(jìn)行為主義者，因?yàn)樗J(rèn)為所有行為，包括公開(kāi)的（或外部的）行為以及隱秘的（或內(nèi)部的）行為（例如感情和思想），從根本上來(lái)說(shuō)都是從誘發(fā)行為的情境與直接的行為結(jié)果間的聯(lián)系中習(xí)得的，并且受這種關(guān)系所控制。盡管斯金納認(rèn)為隱秘的行為很難研究，但他也承認(rèn)對(duì)這些行為我們都有自己的主觀體驗(yàn)。然而，他并不把諸如思想和情緒等內(nèi)部事件看成是產(chǎn)生行為的原因，而是將其看作是一種環(huán)境與行為相互作用的結(jié)果——這正是斯金納想要解釋的內(nèi)容（對(duì)“激進(jìn)的行為主義”的詳細(xì)解釋見(jiàn)Schneider & Morris，1987）。
簡(jiǎn)而言之，斯金納的理論就是，在某一特定的情況下，你的行為都很可能會(huì)伴隨著某種結(jié)果，比如得到贊揚(yáng)、報(bào)酬或解決問(wèn)題后的滿(mǎn)足感，這些結(jié)果使得你在今后遇到類(lèi)似的情況時(shí)，很可能會(huì)重復(fù)這一行為。這些結(jié)果被稱(chēng)為“強(qiáng)化物”。如果你的行為伴隨著另一種結(jié)果，比如疼痛或?qū)擂危敲唇窈笤谙嗨频那闆r下，你很少會(huì)再重復(fù)這一行為，這些結(jié)果被稱(chēng)為“懲罰”。行為與環(huán)境相互作用的結(jié)果被分別稱(chēng)為“強(qiáng)化”和“懲罰”（Edward K.Morris的個(gè)人通信，1987年9月）。在斯金納提出的“操作性條件反射”中，“強(qiáng)化”和“懲罰”是兩個(gè)最基本的心理過(guò)程。這一過(guò)程圖示如下：
通過(guò)這一概念，斯金納也能解釋習(xí)得的行為是怎樣消退或徹底消失的。一種行為被強(qiáng)化后，強(qiáng)化物若不再出現(xiàn)，那么這一行為再發(fā)生的可能性將慢慢減弱直到完全消失，這種抑制過(guò)程被稱(chēng)作“消退”。
這些內(nèi)容對(duì)你來(lái)講，其實(shí)并不生疏。我們常用這種程序來(lái)訓(xùn)練寵物。你讓狗坐下，它坐下了，你便獎(jiǎng)勵(lì)它一塊美食。一段時(shí)間后，當(dāng)你讓狗坐下時(shí)，即使不及時(shí)給予食物獎(jiǎng)賞，它也會(huì)坐下。這里你運(yùn)用了操作性條件反射的原理。這是一種對(duì)所有動(dòng)物都非常有效的學(xué)習(xí)方式，甚至可以讓老狗學(xué)新技能，當(dāng)然也包括貓！如果你想要寵物不再做某種動(dòng)作，你要做的事就是把強(qiáng)化物挪走，隨后這一行為便將停止。例如，如果你的狗蹲在餐桌旁乞食，這必然有原因（不管你怎么想，狗并不是生來(lái)就會(huì)在桌邊乞食的）。這一行為是你通過(guò)獎(jiǎng)賞的強(qiáng)化，讓狗形成的條件反射。如果你想使這種行為徹底消失，就必須完全停止強(qiáng)化。最后，狗會(huì)停止乞食。順便說(shuō)一句，在消退期間，如果一個(gè)家庭成員偶爾偷偷地給乞食的狗一些食物，消退行為將永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，但是狗會(huì)花費(fèi)更多的精力去接近這位家庭成員。
除有關(guān)學(xué)習(xí)的這些基本知識(shí)以外，斯金納還認(rèn)為人類(lèi)的所有活動(dòng)也以完全相同的方式產(chǎn)生并維持。只不過(guò)對(duì)于人類(lèi)而言，識(shí)別行為及結(jié)果并不太容易。斯金納的著名觀點(diǎn)是：如果一個(gè)人的行為被其他人（如認(rèn)知心理學(xué)家或人本主義心理學(xué)家）認(rèn)為是由我們高度進(jìn)化的意識(shí)或智力所致，這只是由于心理學(xué)家沒(méi)能找到引發(fā)這一行為并使之維持的強(qiáng)化物。如果你覺(jué)得這是一個(gè)相當(dāng)極端的觀點(diǎn)，那么別忘了斯金納的觀點(diǎn)被稱(chēng)為“激進(jìn)的行為主義”，這種觀點(diǎn)一直飽受爭(zhēng)議。
雖然經(jīng)常遭到質(zhì)疑，但斯金納始終用實(shí)驗(yàn)支持自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為某些看似是人類(lèi)獨(dú)有的行為，也可以被像鴿子或老鼠這樣的低等生物學(xué)會(huì)。例如，人們會(huì)認(rèn)為迷信行為是人類(lèi)所獨(dú)有的，理由是迷信需要認(rèn)知活動(dòng)（即思考、辨別和推理）的參與。迷信是一種信仰，而我們通常認(rèn)為信仰并不屬于動(dòng)物。但斯金納提出，在本質(zhì)上迷信行為與其他任何一種行為，很容易用操作性條件反射原理來(lái)解釋。他設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明這一觀點(diǎn)。
理論假設(shè)
回想一下你的迷信行為，你是否曾輕敲木頭以求好運(yùn)，忌諱從梯子下走過(guò)，忌諱踩到裂縫，攜帶一枚幸運(yùn)硬幣或其他護(hù)身符，在棋盤(pán)游戲中用一種特定的方式擲骰子，因?yàn)樗懔嗣淖冏约旱男袨椋靠梢钥隙ǖ卣f(shuō)，盡管一些人不想承認(rèn)，但在某些時(shí)候每個(gè)人都會(huì)因?yàn)槊孕抛鲞^(guò)某種事情。斯金納說(shuō)，人們這樣做的原因是他們相信或揣測(cè)在迷信行為和某些強(qiáng)化性的結(jié)果之間存在聯(lián)系，雖然實(shí)際上兩者并不相關(guān)。人們相信這種聯(lián)系是因?yàn)樵撔袨椋ㄈ缬媚撤N方式搖骰子）被偶然地強(qiáng)化過(guò)（如擲出一個(gè)好點(diǎn)數(shù)）一次、兩次或幾次。斯金納稱(chēng)它為非關(guān)聯(lián)性強(qiáng)化（noncontigent），這種強(qiáng)化與特定行為間并不一一對(duì)應(yīng)，但你卻相信這種因果聯(lián)系確實(shí)存在?！叭绻阏J(rèn)為這是一些人類(lèi)特有的行為，”斯金納說(shuō)，“那么我將給你一只迷信的鴿子?！?/p>
方法
為了使讀者理解斯金納在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中使用的方法，有必要對(duì)“斯金納箱”做一個(gè)簡(jiǎn)短的介紹。斯金納箱（斯金納稱(chēng)它為條件反射箱）背后的原理其實(shí)相當(dāng)簡(jiǎn)單。它由一只空的籠子或箱子組成，里邊只有一個(gè)用來(lái)放食物的碟子或托盤(pán)。研究者可以用它來(lái)控制動(dòng)物何時(shí)得到強(qiáng)化，如一些粒狀食物。早期的斯金納箱中還包括一根控制桿，如果按下控制桿，食物就會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)。如果把一只老鼠（斯金納最早的研究中使用老鼠）放在這樣的箱子里，老鼠會(huì)通過(guò)嘗試錯(cuò)誤和強(qiáng)化最終學(xué)會(huì)用按控制桿來(lái)獲得食物。另一方面，如果需要的話(huà)，實(shí)驗(yàn)者可以通過(guò)控制食物分配器來(lái)強(qiáng)化某種特定的行為。后來(lái)，斯金納和其他研究者發(fā)現(xiàn)鴿子也是條件反射實(shí)驗(yàn)中的理想被試，于是操作箱內(nèi)設(shè)計(jì)了啄擊盤(pán)子來(lái)取代控制壓桿。
在本研究中，斯金納使用了這樣的操作箱，但是做了一個(gè)重要的改變。為了研究迷信行為，食物分發(fā)器被設(shè)定為每隔15秒落下食丸，不管動(dòng)物當(dāng)時(shí)在做什么。我們可以看到這便產(chǎn)生了非關(guān)聯(lián)性強(qiáng)化。換言之，不管動(dòng)物做了什么，每隔15秒它將得到一份獎(jiǎng)賞。
研究中的被試是8只鴿子。連續(xù)幾天對(duì)這些鴿子喂少于它們正常進(jìn)食量的食物，以便讓它們?cè)跍y(cè)試時(shí)處于饑餓狀態(tài)，由此增強(qiáng)其尋找食物的動(dòng)機(jī)（這增加了強(qiáng)化的效果）。讓每只鴿子每天在實(shí)驗(yàn)箱里待幾分鐘，對(duì)其行為不作任何限制。在這期間，每隔15秒強(qiáng)化自動(dòng)出現(xiàn)。幾天后，兩個(gè)獨(dú)立的觀測(cè)者記錄了鴿子在箱中的行為。
結(jié)果
斯金納在報(bào)告中寫(xiě)道：
8只鴿子中有6只產(chǎn)生了非常明顯的反應(yīng)，兩名觀察者得到了完全一致的記錄。一只鴿子形成了在箱子中逆時(shí)針轉(zhuǎn)圈的條件反射，在兩次強(qiáng)化之間轉(zhuǎn)二到三圈；另一只反復(fù)將頭伸向箱子上方的一個(gè)角落；第三只顯現(xiàn)出一種上舉反應(yīng)，好像把頭放在了一根看不見(jiàn)的桿下面并反復(fù)抬起它。還有兩只鴿子的頭和身體呈現(xiàn)出一種鐘擺似的動(dòng)作，它們頭部前伸，從右邊快速地?cái)[動(dòng)到左邊，接著再慢慢地返回，它們的身子也順勢(shì)移動(dòng)，動(dòng)作幅度過(guò)大時(shí)還會(huì)踉蹌幾步。還有一只鴿子形成了不完整的啄擊或輕觸的條件反應(yīng)，動(dòng)作直沖地面但并不觸及地面（P.168）。
這些行為在建立條件反射前未曾觀測(cè)到。實(shí)際上，新行為與食物的出現(xiàn)毫無(wú)關(guān)系。然而，這些鴿子表現(xiàn)得好像某種特定的行為會(huì)產(chǎn)生食物，也就是說(shuō)，它們變得迷信了。
接下來(lái)，斯金納想知道如果兩次強(qiáng)化之間的時(shí)間間隔被拉長(zhǎng)，又會(huì)發(fā)生什么。他用了一只搖頭的鴿子，然后把兩次投放食丸間的間隔慢慢增加到1分鐘。這時(shí)，鴿子表現(xiàn)得更加精力充沛，直到最后在兩次強(qiáng)化間的一分鐘內(nèi)，這只鴿子像在表演一種舞蹈（好像一種“鴿子用餐舞”）。
最后是消除鴿子的這種新行為。這意味著在測(cè)試箱中的強(qiáng)化不再繼續(xù)。這時(shí)，迷信行為逐漸消退，直到完全消失。然而，值得注意的是，這只“跳舞”的鴿子在完全消退前的反應(yīng)次數(shù)超過(guò)了10000次！
討論
在本研究中，斯金納得到了6只迷信的鴿子。然而，他對(duì)這一成果的解釋卻極為仔細(xì)和謹(jǐn)慎：“這一實(shí)驗(yàn)可以說(shuō)證明了一種迷信。鴿子表現(xiàn)得好像其行為和食物間存在因果聯(lián)系，雖然這種聯(lián)系實(shí)際上并不存在?！保≒.171）
下一步是要將這些結(jié)果應(yīng)用于人類(lèi)。你可能想到了人類(lèi)行為中的類(lèi)似情況，斯金納也同樣想到了。他寫(xiě)道：“打保齡球的人扔出球去，球沿著球道滾動(dòng)，但他還在彎曲著胳膊和轉(zhuǎn)動(dòng)肩膀，似乎可以用此來(lái)控制球?！保≒.171）從理性角度來(lái)講，這些動(dòng)作并不能真正對(duì)從球道滾到中途的保齡球起作用。但是由于過(guò)去建立的條件反射，你相信這些動(dòng)作是有作用的。實(shí)際上，球投出去之后，無(wú)論它會(huì)滾到哪兒，跟你的行為已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系。正如斯金納所說(shuō)：“擲球者的行為對(duì)球并沒(méi)有影響，但球的運(yùn)動(dòng)對(duì)擲球者卻有反作用?！保≒.171）換言之，有時(shí)候球可能碰巧沿著擲球者身體移動(dòng)的方向運(yùn)動(dòng)，球的運(yùn)動(dòng)及其全擊中或絲毫未擊中的結(jié)果偶然強(qiáng)化了擲球者彎曲或轉(zhuǎn)動(dòng)的行為，并使這種迷信得以保持。這與斯金納的鴿子有區(qū)別嗎？確實(shí)沒(méi)有。
迷信難以消退的原因可以從那只在行為消除前跳了10000多次舞的鴿子中找到。當(dāng)某種行為在某種特定情境中只是偶然地被強(qiáng)化一次（稱(chēng)為部分強(qiáng)化），它就變得非常難以消除。這是因?yàn)槿藗兊钠谕岛芨?，期望迷信行為可以產(chǎn)生強(qiáng)化的結(jié)果。設(shè)想一下，如果這種聯(lián)系每次都出現(xiàn)，然后突然消失，那么行為就會(huì)很快停止。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，意外強(qiáng)化的事件通常是非常偶然地發(fā)生的，因此迷信行為常常會(huì)持續(xù)一生。
批評(píng)和后續(xù)研究
斯金納的行為主義理論和研究總會(huì)引起廣泛且激烈的爭(zhēng)論。其他有關(guān)人類(lèi)行為的主要流派主張，以及嚴(yán)格的行為主義觀點(diǎn)不能解釋人類(lèi)的很多基本心理過(guò)程。卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）是人本主義心理學(xué)的奠基人，因與斯金納的論戰(zhàn)而出名，他將人們對(duì)行為主義的批評(píng)總結(jié)如下：
在內(nèi)心世界中，人本主義心理學(xué)可以研究那些對(duì)于行為主義者而言毫無(wú)意義的內(nèi)容，如意向、目標(biāo)、價(jià)值、抉擇、自我知覺(jué)、對(duì)他人的知覺(jué)以及個(gè)人建構(gòu)自我世界的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)……個(gè)體的整個(gè)現(xiàn)象世界及其意義的聯(lián)結(jié)體。這個(gè)世界沒(méi)有一個(gè)方面是向嚴(yán)格的行為主義者敞開(kāi)的，但以上這些因素對(duì)人類(lèi)行為有重要意義，這似乎是肯定的。（羅杰斯，1964，P.119）
行為主義者會(huì)反駁說(shuō)，所有這些人類(lèi)特性都可以用行為主義的方法進(jìn)行分析。問(wèn)題的關(guān)鍵是，對(duì)構(gòu)成這些特性的行為和結(jié)果作出適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)▍⒁?jiàn)斯金納，1974，對(duì)這些問(wèn)題的全面討論）。
然而，單就迷信這個(gè)問(wèn)題而言，出現(xiàn)的爭(zhēng)議卻很少，并且由此形成的學(xué)習(xí)過(guò)程理論也獲得了相當(dāng)廣泛的認(rèn)可。由布魯納和列維斯基（Bruner & Revuski，1961）設(shè)計(jì)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了人類(lèi)是多么容易形成迷信行為。4名高中學(xué)生，每人坐在4個(gè)電報(bào)機(jī)按鍵前。他們被告知，每當(dāng)按到正確的鍵時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)鈴聲并閃爍紅燈，同時(shí)他們將得到5美分（相當(dāng)于現(xiàn)在的50美分）。正確的反應(yīng)是3號(hào)鍵。然而就像在斯金納的實(shí)驗(yàn)中一樣，只有在10秒的延遲間隔后，3號(hào)鍵產(chǎn)生的強(qiáng)化物才會(huì)出現(xiàn)。在這10秒內(nèi)，學(xué)生會(huì)嘗試各種組合的按鍵。接著，在延遲后的某一時(shí)刻，他們會(huì)得到強(qiáng)化物。對(duì)所有的學(xué)生來(lái)說(shuō)，結(jié)果都是相同的：一段時(shí)間后，他們都各自形成了一套按鍵順序，并在每次強(qiáng)化之間一遍一遍重復(fù)（如1，2，4，3，1，2，4，3）。其實(shí)，按下3號(hào)鍵才是唯一被強(qiáng)化的行為，而其他的按鍵序列完全是迷信。他們不僅迷信地行動(dòng)，而且所有學(xué)生都相信按其他鍵是“建立”強(qiáng)化鍵所必需的，只是他們完全沒(méi)有意識(shí)到自己的迷信行為。
近期應(yīng)用
斯金納是心理學(xué)界最有影響的人物之一，他在很多方面依舊對(duì)科研領(lǐng)域產(chǎn)生著深遠(yuǎn)而重要的影響。他于1948年發(fā)表的關(guān)于迷信行為的文章每年都會(huì)被無(wú)數(shù)的研究所引用。例如，有一項(xiàng)研究比較了兩種強(qiáng)化類(lèi)型在迷信形成中的作用（Aeschleman，Rosen，& Williams，2003）。行為的后果是得到一些你想要的東西（例如金錢(qián)﹑食物或贊揚(yáng)），屬于正強(qiáng)化；負(fù)強(qiáng)化是通過(guò)消除掉你不喜歡的事物來(lái)進(jìn)行獎(jiǎng)賞（例如可以不做家庭作業(yè)或避免疼痛）。該研究發(fā)現(xiàn)，更高水平的迷信行為（對(duì)非偶然事件的有意控制）是在負(fù)強(qiáng)化下的條件下形成的，而非正強(qiáng)化下產(chǎn)生的。用作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“這些結(jié)果……顯示，相對(duì)于正強(qiáng)化，負(fù)強(qiáng)化對(duì)迷信行為的形成和維持提供了一個(gè)更有利的條件”（P.37）。換句話(huà)說(shuō)，你更可能采取迷信策略去防止壞結(jié)果的發(fā)生，而非創(chuàng)造好的結(jié)果。
另一篇發(fā)人深省的文章也引用了斯金納1948年的研究（Sagvolden et al.，1998），這篇文章考察了強(qiáng)化對(duì)注意缺陷性障礙/多動(dòng)癥（ADHD）的作用。研究者請(qǐng)患注意缺陷性障礙/多動(dòng)癥的男孩和沒(méi)有患這種病的男孩共同參與一項(xiàng)活動(dòng)，在游戲中，他們可以獲得硬幣或小玩具作為獎(jiǎng)勵(lì)。雖然強(qiáng)化固定為每30秒出現(xiàn)一次（非關(guān)聯(lián)性強(qiáng)化），但所有男孩都產(chǎn)生了自認(rèn)為與獎(jiǎng)勵(lì)有關(guān)的迷信行為。在下一階段的研究中，強(qiáng)化不再出現(xiàn)。研究者希望以此減少和停止各種條件反射行為（即消退）。這種結(jié)果在沒(méi)有注意缺陷性障礙/多動(dòng)癥的男孩身上確實(shí)出現(xiàn)了，但對(duì)于注意缺陷性障礙/多動(dòng)癥男孩來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)一個(gè)短暫的停頓后，他們卻變得更加活躍，并且開(kāi)始以一種突發(fā)沖動(dòng)的方式作出反應(yīng)，好像強(qiáng)化又再次出現(xiàn)了。作者指出，這種過(guò)度活躍和沖動(dòng)意味著注意缺陷性障礙/多動(dòng)癥男孩與對(duì)照組男孩相比，應(yīng)對(duì)強(qiáng)化延遲的能力明顯不足。這些研究結(jié)果對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)和有效治療注意缺陷性障礙/多動(dòng)癥是非常重要的。
結(jié)論
迷信無(wú)處不在。你可能就有一些，而且你也一定認(rèn)識(shí)其他有迷信行為的人。有些迷信是文化的一部分，它們產(chǎn)生著廣泛的社會(huì)影響。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分高層建筑沒(méi)有第13層。其實(shí)，事實(shí)并不是那樣。很顯然第13層一定存在，但沒(méi)有任何一層樓叫“13”層。這并不是因?yàn)榻ㄖ熀徒ㄔ煺呤且蝗簶O端迷信的人，而是由于13是個(gè)不吉利的數(shù)字，要租出或賣(mài)掉13層的房子十分困難。另一個(gè)例子是美國(guó)人對(duì)2美元紙幣十分迷信，致使財(cái)政部發(fā)行的2美元紙幣比其他任何面值的都少（不到1%）！
迷信從心理學(xué)角度看是不健康的嗎？絕大部分心理學(xué)家相信，盡管從定義上講，迷信行為并不會(huì)導(dǎo)致你想要的結(jié)果，但它們還是有積極的功能的。當(dāng)一個(gè)人身處困境時(shí)，迷信行為經(jīng)常能產(chǎn)生一種力量感和控制感。有趣的是，從事危險(xiǎn)職業(yè)的人比其他人更加迷信。有時(shí)候，由迷信行為帶來(lái)的力量感和控制感能降低人們的焦慮，增強(qiáng)其信心和勇氣，進(jìn)而提高成績(jī)。
Aeschleman, S., Rosen, C., & Williams, M.(2003).The effect of non-contingent negative and positive reinforcement operations on the acquisition of superstitions behaviors.Behavioral Processes, 61, 37-45
Bruner, A., & Revuski, S.(1961).Collateral behavior in humans.Journal of the Experimental Analysis of Behavior, 4, 349-350.
Rogers, C.R.(1964).Toward a science of the person.In F.W.Wann (Ed.), Behaviorism and phenomenology: Contrasting bases for modern psychology.Chicago: Phoenix Books.
Sagvolden, T., Aase, H., Zeiner, P., & Berger, D.(1998).Altered reinforcement mechanisms in attention-deficit/hyperactivity disorder.Behavioral Brain Research, 94(1), 61-71.
Schneider, S., & Morris, E.(1987).The history of the term radical behaviorism: From Watson to Skinner.Behavior Analyst，10(1), 27-39.
Skinner, B.F.(1974).About behaviorism.New York: Knopf.
