從今天開始，我們來(lái)講講古格王朝的歷史。這個(gè)身居阿里的王朝綿延六百多年，橫亙了中原地區(qū)五代、宋、元和幾乎整個(gè)明朝。在悠長(zhǎng)的歲月中，古格王朝創(chuàng)造燦爛的文化，一度成為藏傳佛教后弘期的旗手；以古格命名的壁畫類型，成為了西藏地區(qū)繪畫藝術(shù)的巔峰；以古格銀眼命名的造像，是各位藏家心中的珍玩。
但這個(gè)強(qiáng)盛帝國(guó)，幾乎是在一瞬間煙消云散，留給后人無(wú)數(shù)的謎團(tuán)。我們將從這個(gè)王朝肇始說(shuō)起，看看這個(gè)燦爛帝國(guó)的晨昏歲月、煙云過(guò)往。
一鳥凌空，眾鳥飛從（上）
衛(wèi)藏地區(qū)自古以來(lái)便是西藏的政治中心，自松贊干布遷都拉薩后，擁圣城而攝全藏，便成了每個(gè)西藏政治家的夢(mèng)想。
但十世紀(jì)初，卻有大批吐蕃王族成員勞燕分飛，向北有青唐（青海西寧）的唃廝啰，向南有雅礱覺沃王系，向西有阿里古格王系。這些天子貴胄之所以放棄豪奢的生活，奔向遙遠(yuǎn)的邊境建國(guó)立業(yè)，肯定不是因?yàn)橛X悟高，而是拜一場(chǎng)席卷西藏全境的屬民暴動(dòng)所賜。
公元842年，矢志滅佛的贊普朗達(dá)瑪被僧人所殺，綿延數(shù)百年的吐蕃王朝戛然而止。
吐蕃王朝的崩潰來(lái)的如此迅捷，不但吐蕃王室悉波野家族沒有準(zhǔn)備，朝中的重臣也同樣措手不及。生活在社會(huì)底層的民眾，更對(duì)這種翻天覆地巨變茫然不知所措，在他們心中存在了無(wú)數(shù)代某些信條，開始暗暗松動(dòng)、崩塌。
射向郎達(dá)瑪?shù)蔫F箭，不但終結(jié)了一個(gè)王朝，也擊碎了普通百姓的平靜生活。以前吐蕃時(shí)期，雖然百姓生活困頓，但至少還算安寧祥和?？呻S著朗達(dá)瑪殞命，王子爭(zhēng)嫡戲碼開始上演。從衛(wèi)臧地區(qū)的伍如、約如之亂，演變成為涵蓋整個(gè)藏區(qū)的巨大動(dòng)蕩。各派勢(shì)力為了野心和私欲，展開了血腥的爭(zhēng)奪。一時(shí)間狼奔豕突，城頭王旗變幻，民眾生活苦不堪言。
公元869年（唐懿宗，咸通十年），憤怒的屬民再也不堪忍受，席卷全境的暴動(dòng)如火山般噴發(fā)。在暴動(dòng)民眾的打擊下，本就搖搖欲墜的王族統(tǒng)治徹底崩潰。藏區(qū)分裂成數(shù)以百計(jì)的小領(lǐng)主割據(jù)，這些互不隸屬的領(lǐng)主，在之后數(shù)百年間，分分合合，始終沒有任何一個(gè)政權(quán)，有能力一統(tǒng)西藏。
西藏是一個(gè)神話的領(lǐng)域，所有重要的歷史事件，都一定會(huì)有神話傳說(shuō)前來(lái)助興。我們先來(lái)看看，傳說(shuō)是如何記載暴動(dòng)原因的。
《賢者喜宴》中記載，赤祖德贊時(shí)期的缽闡布貝吉云丹，因冤枉被孽殺，“把皮完整地剝下，做成草人”。他血肉模糊的尸體被投入河中，但尸體逆流而上回到了他的家鄉(xiāng)。貝吉云丹的妹妹在火化遺體的過(guò)程中，向著火堆哭喊：“哥哥，我知道你是含冤而死的！你要去哪里？難道你不想報(bào)仇嗎？！”
話音未落，火堆中一道白光騰起直入云霄，未幾白光炸裂，變成能吞沒山巖般大的卷風(fēng)，卷風(fēng)凝結(jié)成黑氣，劃過(guò)整個(gè)天空，瞬間投入西藏的大地。而后，又變成可怕的鬼神，在查葉巴作亂，后被阿底峽大師降服，成為查葉巴寺的護(hù)法神。
《弟吳宗教源流》則記載，貝吉云丹被殺前，曾有劊子手問(wèn)他“你有什么遺囑要留下？”
云丹答曰：
祈愿天空更藍(lán)更藍(lán)，
祈愿大地紅過(guò)雞冠，
祈愿臣民謀叛，
祈愿世系斷子絕嗣。
差使返回后，大臣問(wèn)其曰:“是否殺了貝吉云丹?他臨死前說(shuō)了些什么?”答日:“說(shuō)了天更藍(lán)更藍(lán)，大地紅過(guò)雞冠，王統(tǒng)斷子絕代，臣民謀叛等祈愿話語(yǔ)。又叫拿來(lái)矛桿，吾對(duì)其說(shuō)無(wú)需拿來(lái)。”大臣說(shuō)：“這表明他沒有過(guò)失，要長(zhǎng)矛之桿，表明他的心比矛桿還正。祈禱天更藍(lán)，是表明祈求天旱，天旱不能長(zhǎng)一根草木，使大地變得光禿，帶來(lái)斷絕子嗣、臣民反叛之不吉后果?！?/p>
當(dāng)然了，這些藏文史料中明示的記述，只能歸于傳說(shuō)一類。升斗小民敢于豁出性命揭竿而起，只有一個(gè)原因，就是他們對(duì)未來(lái)的生活，已經(jīng)泯滅了希望。
吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，雖然盤剝重重，艱難度日，民眾至少不用擔(dān)心盜匪、流寇的洗劫。現(xiàn)在王朝崩潰，艱苦但安定的生活也成了一種奢求，所有民眾都?jí)嬋氤槐ＯΦ纳顪Y之中。為了能夠活著，參加暴動(dòng)搶奪貴族的糧食、財(cái)產(chǎn)，成了民眾唯一的選擇。
《賢者喜宴》中也承認(rèn)，這是“屬民反抗諸王、侯的奴隸起義”。《五部遺教》則記載，當(dāng)時(shí)“王與屬民不和，致使內(nèi)部分裂，當(dāng)妖魔奴隸起義之時(shí)，賤民站到王者之上。”
兩位王子之爭(zhēng)的伍約之亂，因?yàn)榘l(fā)生在衛(wèi)藏地區(qū)，可能貴族們還多少有所保留，畢竟都是祖祖輩輩生活在一起的族人。安多藏區(qū)則因?yàn)槊褡寤炀?，?dòng)亂導(dǎo)致的戰(zhàn)火蔓延，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是人間地獄。因此，最早的暴動(dòng)便發(fā)生安多藏區(qū)。
郎達(dá)瑪死后的亂局，迅速在河隴一帶引起連鎖反應(yīng)。洛門川討擊使尚恐熱見吐蕃四分五裂，無(wú)暇顧及河隴一帶，認(rèn)為有機(jī)可趁，便“自稱國(guó)相”并欲圖“我為贊普”。
在擊敗了吐蕃宰相尚思羅后，統(tǒng)兵二十萬(wàn)，與鄯州節(jié)度使尚婢婢在河隴混戰(zhàn)。這場(chǎng)持續(xù)了二十四年的河隴之戰(zhàn)，沒有人是勝利者。二人死后，給河隴留下的是“自渭州至松州，所過(guò)殘滅，尸相枕籍”；“恐熱大掠鄯、廓、瓜、肅、伊、西等州，所過(guò)捕戳，積尸狼籍”；“遂大掠河西鄯、廓等八州，殺其丁壯，劓刖其羸老及婦人，以槊貫嬰兒為戲，焚其室廬，五千里間，赤地殆盡。”
這些見諸于《唐史?吐蕃傳》和《資治通鑒》的記述可以看出，本就在，公元842年(唐武宗會(huì)昌二年)遭受了史上少有的地震天災(zāi)后，河隴百姓又在人禍中掙扎了二十多年。
安多河隴之地，雖然被吐蕃統(tǒng)治了數(shù)十年，但相對(duì)于其他區(qū)域來(lái)說(shuō)，依舊是吐蕃最后征服的領(lǐng)土之一。這塊漢唐故地上的漢人，本就和藏民族存在著巨大的生活、文化差異。東向歸唐，一直都是河隴漢民的不懈追求。
趁吐蕃統(tǒng)治崩潰，河隴吐蕃貴族互相攻軒不息的機(jī)會(huì)。公元848年（唐大中二年），張議潮首先在沙州（敦煌）發(fā)動(dòng)了歸唐起義。《通鑒》記：“時(shí)吐蕃大亂，義潮陰結(jié)豪杰，謀自拔歸唐”，“唐人皆應(yīng)之，吐蕃守將驚走，義潮遂攝州事”。
幾乎所有書籍中，在談到吐蕃末年的平民暴動(dòng)時(shí)，都將張議潮的歸義軍排除在外。但其實(shí)，歸義軍的沙州起義，應(yīng)該是吐蕃平民暴動(dòng)的起點(diǎn)。畢竟，沙州當(dāng)時(shí)是在吐蕃的實(shí)際統(tǒng)治之下，張議潮也是通過(guò)起義的方式，推翻了沙州的吐蕃管理機(jī)構(gòu)。議潮本人雖然自詡“唐族”，但歸義軍初期給唐朝政府送去的表章，卻是用藏文書寫的。
沙州歸義后，吐蕃軍中服役的屬民，也在戰(zhàn)亂中結(jié)成了自己的族群，自號(hào)“溫末”。
《新唐書·吐蕃傳》記：“共相嘯合數(shù)千人，以溫末自號(hào)”。溫末這個(gè)族群，種族來(lái)源極為廣泛，包括了幾乎所有被吐蕃征服的族裔。其中，不但包含吐谷渾、白蘭羌、回鶻、沙坨、于闐等地的民眾，也摻雜著蘇毗、象雄和其他地區(qū)的藏族，還包含大量河隴唐民。
這種極其復(fù)雜的民族構(gòu)成，對(duì)于一個(gè)組織來(lái)說(shuō)本來(lái)可以稱為災(zāi)難，但吐蕃軍中長(zhǎng)期的生活磨合和戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，使這些來(lái)源不同的民族捏合在一起，共同面對(duì)戰(zhàn)亂的局面。
隨著河隴戰(zhàn)亂的延續(xù)，溫末族群也逐漸脫離了吐蕃的軍隊(duì)，形成了自己的政權(quán)和勢(shì)力，并在涼州（甘肅武威）周邊站穩(wěn)了腳跟。當(dāng)局面逐漸穩(wěn)定之后，各民族之間的差異便顯露了出來(lái)。其中，唐朝遺民開始回歸唐帝國(guó)，一部分吐蕃民眾也隨之投附了唐朝，遷入唐境，甚至為唐朝鎮(zhèn)守邊關(guān)。
《通鑒》記：“吐蕃酋長(zhǎng)尚延心攜領(lǐng)河、渭二州，溫末部落萬(wàn)帳”降唐，唐庭命“吐蕃尚延心、溫末魯褥月等為間，筑戎州馬湖、沐源川、大度河三城，列屯拒險(xiǎn)，料壯卒為平夷軍”，使“南詔氣奪”，“蠻夷震動(dòng)”。其溫末部落，以后便一直生活在這一區(qū)域，成為甘孜藏區(qū)藏民的祖先之一。
還有一些溫末吐蕃族裔，不愿意生活在河隴地區(qū)。他們依然懷念遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，希望能夠回到兒時(shí)生活的地方。帶著這種憧憬，他們踏上了漫長(zhǎng)的歸鄉(xiāng)之路。
這些溫末部族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，回到日夜思念的家鄉(xiāng)后才發(fā)現(xiàn)。家鄉(xiāng)已不再是他們夢(mèng)中的模樣，不但家族已經(jīng)敗落甚至滅亡，故鄉(xiāng)的貴族、族人對(duì)他們也充滿了戒備和懷疑。面對(duì)家鄉(xiāng)人冰冷的目光，這些身心疲憊的溫末族人，從憧憬轉(zhuǎn)為了怨怒，認(rèn)為他們巨大的付出，沒有得到應(yīng)有的尊重。
這種從希望到絕望的巨大落差，很可能被人所利用，或是通過(guò)某件不起眼的小事引爆。多康地區(qū)的回鄉(xiāng)溫末，成了吐蕃屬民暴動(dòng)的導(dǎo)火索。
《賢者喜宴》記載，公元869年，屬民暴動(dòng)首先從多康地區(qū)爆發(fā)，首領(lǐng)的名字叫韋?科協(xié)列登。
相對(duì)于一盤散沙的吐蕃平民，半軍事化的溫末族群，顯然擁有更大的破壞力。越來(lái)越多的吐蕃屬民發(fā)現(xiàn)，貴族們高貴的頭顱被砍掉時(shí)，也會(huì)噴涌出一樣的血漿。
應(yīng)該說(shuō)，每人心里都藏著一個(gè)魔鬼，只是平時(shí)被道德、法律約束著，沒機(jī)會(huì)放出來(lái)。一旦動(dòng)亂來(lái)臨心魔解禁，絕大多數(shù)人都會(huì)化身為魔，行禽獸之事。這和是那個(gè)民族、信什么宗教，都沒有太大的關(guān)系。
早已不堪忍受的屬民們，開始用最殘酷的方式，展示他們心中的暴孽。懲罰的對(duì)象，也逐漸從貴族向其他平民擴(kuò)展。這導(dǎo)致，更多生活無(wú)著的屬民加入暴動(dòng)之中。暴動(dòng)的浪潮如草原上滾動(dòng)的火種，很快便蔓延成滔天的烈焰。《賢者喜宴》中用了一個(gè)非常文藝的修辭，來(lái)形容暴動(dòng)的風(fēng)潮，“一鳥凌空，眾鳥飛從”。
這場(chǎng)席卷藏區(qū)的暴動(dòng)，徹底埋葬了吐蕃王朝的統(tǒng)治。當(dāng)多康地區(qū)烈焰騰空之際，衛(wèi)藏的貴族們還在過(guò)著悠哉的日子，但很快屬民的屠刀就會(huì)砍到他們頭上。下一節(jié)，我們就來(lái)看看，衛(wèi)藏地區(qū)的王室成員，將會(huì)面對(duì)怎樣的歲月。
