? ? ? ? “父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。”《弟子規(guī)》的這一句雖然是古文，意思卻淺顯易懂；雖然意思淺顯，實(shí)際卻不是輕易做得到的。
? ? ? 《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，“蒙”即兒童，古時(shí)稱童蒙?？梢娮髡咴瓉?lái)是要把“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”教給兒童的。當(dāng)然，據(jù)此不足以說(shuō)作者認(rèn)為只有兒童才應(yīng)該“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”。以“孝”的角度而言，應(yīng)當(dāng)是：從兒童時(shí)期開始就應(yīng)做到“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶”。
? ? ? ? 原文的“父母呼”與“父母命”，主要是指日常生活中的呼喚和吩咐，比如媽媽叫你搭把手抬個(gè)東西，又比如叫你去做作業(yè)等等。（有些重大事情即使父母對(duì)你要求了，客觀上你不可能立即去做。）“父母呼”與“父母命”在實(shí)際生活中常聯(lián)著，父母呼喚我，通常是要有所吩咐。在實(shí)際生活中，很多人常?！皯?yīng)勿緩”卻不“行勿懶”吧？ 這實(shí)質(zhì)就沒有做到“應(yīng)勿緩”。
? ? ? 父母叫我，我聽到立即回應(yīng)——“應(yīng)勿緩”，這在人的兒童時(shí)期似乎更容易做到，大多親子之間習(xí)慣如此。當(dāng)兒童玩心正熾，會(huì)偶爾不立即回應(yīng)嗎？也許。
? ? ? ? 人由兒童而少年而青年，越長(zhǎng)大自然越獨(dú)立，屬于“我”的事情也越來(lái)越多。當(dāng)父母喚“我”時(shí)，“我”手頭正做著事，是應(yīng)一聲并立即過(guò)去嗎？我們?cè)谀菚r(shí)心里自然不免轉(zhuǎn)過(guò)一番考量：父母所吩咐的事情本身合理不？“我”眼前做的事與父母所吩咐的事孰輕孰重、孰緩孰急？經(jīng)這一番考量，在那時(shí)的具體情境中具體地判斷和應(yīng)對(duì)。在未遇到具體情境時(shí)，抽象的討論雖然并非全無(wú)益處，但畢竟不是實(shí)際應(yīng)對(duì)，不真切。
? ? ? ? 在越長(zhǎng)大越獨(dú)立的過(guò)程中，許多人在這一考量上越來(lái)越淡忘“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”。淡忘的原因包括認(rèn)為不必要，認(rèn)為“父母呼”與“父母命”常常不合時(shí)宜。
? ? ? ? 雖然在“父母呼”時(shí)，人自然有一番考量，不過(guò)，重孝的人則必有這樣的傾向，就是以父母的事為重，自己正做的事能放則放一放。倘若自己正做的事更為緊急（不包括重要而不緊急的事），對(duì)父母說(shuō)明一下，處理完手頭的事再應(yīng)父母之命，父母一般都會(huì)體諒，一樣是“應(yīng)勿緩”“行勿懶”。
? ? ? ? 有時(shí)，人沉思于某事，或一心做著某事，甚或沉迷于某事，要抽身出來(lái)，一時(shí)極難。這些都給人的“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”增加了心理上的阻力?？梢?，要做到“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”不僅需要認(rèn)識(shí)到它的必要性，更需要有足夠的心力從眼前正在做的事情上拔身出來(lái)。（德育是養(yǎng)此心力。）
? ? ? ? 所謂“有諸己而求諸人”，自己做得到才可勸于人。筆者在近些年里有意識(shí)地以“應(yīng)勿緩”與“行勿懶”來(lái)自我要求，不容自己違背。
? ? ? ? 人活著，心頭會(huì)不斷地產(chǎn)生各種各樣的渴望?？释麎簹q錢“漲一漲”，渴望去某一個(gè)地方游玩，渴望買到某一本書……較濃烈而持久的渴望，我們稱之為“追求”（若是庸俗的則為“追逐”）。對(duì)自身或?qū)ι鐣?huì)有明顯的正面意義的、本人心中篤定的追求，便是“理想”。不論有什么樣的渴望、追求、理想，人所做的一切努力，都為了活得更好。對(duì)于什么樣是活得“更好”，同一個(gè)人在不同時(shí)期也會(huì)有不同的判斷，這就涉及“價(jià)值傾向”（未形成價(jià)值觀之前）或價(jià)值觀。當(dāng)一個(gè)人的抽象思維發(fā)育到足以支撐他的“價(jià)值追尋”時(shí)，大都會(huì)在某一個(gè)契機(jī)的觸動(dòng)下，開始思想上的“價(jià)值追尋”之旅。（旅途或長(zhǎng)或短，或直或彎，或彎或極彎。）人在這個(gè)過(guò)程中就形成了自己較穩(wěn)定的價(jià)值觀乃至“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）。一個(gè)人的“三觀”（包括未形成穩(wěn)定價(jià)值觀之前的“價(jià)值傾向”）就是他面對(duì)問(wèn)題時(shí)考量、抉擇的傾向。
? ? ? ? 古往今來(lái)，無(wú)數(shù)人歷經(jīng)“價(jià)值追尋”的心路后，深深服膺儒家學(xué)說(shuō)，投身于弘揚(yáng)儒學(xué)。儒家學(xué)說(shuō)重倫理，強(qiáng)調(diào)孝，這即是一種價(jià)值觀。誤解的人以為強(qiáng)調(diào)孝是消滅了個(gè)體的主體性，殊不知，儒家學(xué)說(shuō)或說(shuō)儒家生活態(tài)度的核心——仁——是人的主體性最圓滿的完成與彰顯。人們看儒家重人倫、重事功，積極入世，往往以為儒家缺少超越的精神。殊不知，儒家的超越是經(jīng)由存心養(yǎng)性而證悟自性具足的“內(nèi)向超越”，超越不在彼岸、天國(guó)；儒家貫通了天道與人道，明確了“道不遠(yuǎn)人”而存在于人倫日用之間；儒家的圣人，即凡人即圣人，非仙非道，非神非怪，就是仍食人間煙火的普通人。
? ? ? ? 儒家最通達(dá)人生之道。儒家圣賢深究天理，通達(dá)人事（人情），以其深透的智慧，基于自然的血緣關(guān)系和普遍人情，安排各種禮來(lái)賦予普遍人情鄭重的儀式，將生命①的意義安放（消融）在“修身”上②，將生活的意義安放（消融）在“人倫”上③，即為儒家生活。父慈子孝即人倫的重要一端。儒家也重事功（功業(yè)），然而不離人倫來(lái)講事功④。在天道與人道相貫通的思想背景上，儒者在世俗生活上日常地過(guò)著，亦即是對(duì)自己超越的信仰的踐行。此即孔孟之所以安住當(dāng)下，無(wú)為而為的緣故。
? ? ? ? “應(yīng)勿緩”淺層是說(shuō)“孝”，里子則需要人能夠“自如”，根子則是一個(gè)人的信仰。
注：
①分別“生命”與“生活”為方便之言，為易于了解。至少在現(xiàn)代新儒家那里已明言“生命”與“生活”是一非二。
②《大學(xué)》講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>
③《孟子》講：“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！?/p>
④《孟子》講：“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！?/p>
