導(dǎo)論篇 第一章
? ? ? 高爾基說:“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象,對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”這就說明了神話的產(chǎn)生，也是基于現(xiàn)實(shí)生活，而并不是出于人類頭腦的空想。高爾基又更明白地告訴我們說:“要把費(fèi)盡一切力量去為生存而斗爭(zhēng)的兩腳動(dòng)物想象為離開勞動(dòng)過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的?！边@就更說明了神話的產(chǎn)生,是和現(xiàn)實(shí)生活有緊密的聯(lián)系的。所以當(dāng)我們研究神話起源，古代每一時(shí)期的神話所包含的特定意義，以及諸如此類的問題的時(shí)候，都不能離開當(dāng)時(shí)人類的現(xiàn)實(shí)生活、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，而憑空地推想。
? ? ? 現(xiàn)在，讓我們來考察一下神話的起源。社會(huì)發(fā)展史告訴我們,原始人“進(jìn)入歷史的時(shí)候,還是半動(dòng)物的，因而也是十分貧困的，在這樣的條件下也就談不上有什么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。集體勞動(dòng)與平均分配，在這里是以原始人同周圍自然作斗爭(zhēng)中的極其薄弱的裝備為其基礎(chǔ)的”。所以在原始公社制度下雖然沒有人對(duì)人的剝削,但原始人卻是自然的奴隸。他們被貧困和生存斗爭(zhēng)的困難所壓倒，起初還沒有脫離周圍的自然界。長(zhǎng)期以來，原始人無論對(duì)自己還是自己賴以生存的自然條件都沒有任何有聯(lián)系的觀念。后來才逐漸開始對(duì)自己和周圍的環(huán)境有了極有限的幼稚觀念。再后一點(diǎn)，當(dāng)人類的“兩手教導(dǎo)頭腦，隨后聰明-些的頭腦教導(dǎo)兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進(jìn)頭腦的發(fā)展的時(shí)候”，原始人才開始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物神 靈和魔力。他們對(duì)于大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象，例如風(fēng)雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒,太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行，虹霓云霞的幻變，產(chǎn)生了巨大的驚奇感覺。驚奇而得不到解釋，于是以為它們都是有生命的東西,管它們叫神。他們不但把太陽(yáng)、月亮等當(dāng)做神,還把各種各樣的動(dòng)物、植物,甚至微小到蚱蜢那樣的生物，也都當(dāng)做神來崇拜。這就近似所謂萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中,產(chǎn)生了原始宗教和原始神話,而這種原始宗教和原始神話,正是原始人從勞動(dòng)中發(fā)展起來的日益聰明的頭腦所創(chuàng)造出來的,也正是原始社會(huì)低下生產(chǎn)力的一種反映。
? ? ? 一方面由于 原始社會(huì)是沒有人剝削人的社會(huì)，一方面由于原始社會(huì)的生產(chǎn)力低下,原始人長(zhǎng)期被生存的困難和與自然作斗爭(zhēng)的困難所迫害，為了戰(zhàn)勝這些困難，他們一再用激情而振奮的調(diào)子唱出關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)英雄的頌歌。他們歌頌了用斧子開天辟地的盤古,創(chuàng)造人類和熬煉五色石子補(bǔ)天的女媧，鉆木取火的燧人，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，馴養(yǎng)動(dòng)物的王亥，教導(dǎo)人民種莊稼的后稷,治理洪水的鯀和禹。這些征服自然、改善人類生活的勞動(dòng)英雄，是受著人們最大的崇敬的。
? ? ? 此外，從神話里我們還可以見到諸神的著名子孫是怎樣使用牛來耕田,怎樣發(fā)明了農(nóng)業(yè)上的勞動(dòng)工具，怎樣創(chuàng)造了車和船，怎樣制造了抵御敵人的弓箭和其他武器，有的更創(chuàng)作了音樂和歌舞，制造了種種美妙的樂器。這些傳說里的創(chuàng)造和發(fā)明，只不過一再說明遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)于智慧和勞動(dòng)的贊美。
隨著原始公社制度的瓦解和私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了社會(huì)分為階級(jí)和人剝削人的現(xiàn)象。這時(shí)候，人類進(jìn)入了一個(gè)新的悠長(zhǎng)的時(shí)代-階 級(jí)對(duì)抗形態(tài)的時(shí)代。在階級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)的剝削者把群眾的精力當(dāng)作一種原料變成貨幣,勞動(dòng)人民的勞動(dòng)開始遭受無情的剝削，因而在他們的幻想里，就有了減輕勞動(dòng)的愿望。
很早以前，人們就已經(jīng)夢(mèng)想著能在空中飛行，于是有了“飛毯”的故事;人們夢(mèng)想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事這是 外國(guó)神話。在我們的神話里，更有長(zhǎng)臂國(guó)的長(zhǎng)臂，奇股國(guó)的飛車，治水的禹變成熊去打通轅轅山，七仙女姊妹們一.夜織成十匹云錦等的生動(dòng)故事，說明這些素樸幻想的產(chǎn)生,是有著其深刻意義的。
古代勞動(dòng)者創(chuàng)造了可以作為勞動(dòng)模范的諸神，原不過為了鼓舞自己的勞動(dòng)熱情，后來階級(jí)劃分了，統(tǒng)治階級(jí)便把這些勞動(dòng)英雄據(jù)為自己的祖宗,抬高到九重高天去，有的成了上帝,有的成了威嚴(yán)顯赫的天神，讓奴隸們匍匐在他們的足下向他們膜拜,用以麻痹群眾的反抗意識(shí)，并且起--種威嚇和鎮(zhèn)壓的作用。這就是幾千年以來，神在勞動(dòng)人民的日常生活中存在這么久的緣故。
神雖然因?yàn)榕`主愈有權(quán)威而在天上升得愈高，但在群眾中也滋生著一種反抗神的意愿。這意愿具體的表現(xiàn)就是:天才的人民又創(chuàng)造出反抗神的神在希臘有普羅米修斯，在中國(guó),有射太陽(yáng)的羿，竊取上帝的息壤來治理洪水的鯀和繼承他的事業(yè)的禹。如果要再把“叛徒”們的隊(duì)伍擴(kuò)充一下,古代的那些巨人:蚩尤、夸父和刑天,扯起反字旗，和統(tǒng)治者鬧別扭，也都有寧死不屈的氣概。
像這些英雄的神話，正反映了階級(jí)社會(huì)的被統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)之間的斗爭(zhēng),因此，我們可以說是人的世界向神的世界的投影,神話實(shí)質(zhì)上也可以被看作人話。
從上面的事實(shí)中，我們可以清楚地知道:本質(zhì)上，神話也和別的藝術(shù)-樣,是反映一定的社會(huì)生活的,是產(chǎn)生在一定社會(huì)基礎(chǔ)上的上層建筑,是一種作為觀念形態(tài)的藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)代勞動(dòng)人民創(chuàng)造神話,不是根據(jù)抽象的思想,而是根據(jù)在勞動(dòng)過程中的具體感受和企求，所以我們說，神話是從勞動(dòng)中產(chǎn)生出來的。
導(dǎo)論篇 第二章
原始人宗教觀念并不是很單純的，除以上所說的外，圖騰主義也是原始人宗教觀念的有機(jī)組成部分。圖騰(totem)一語(yǔ).出白北美印第安都落聯(lián)盟之一的亞爾京干人,意思是“它的親族”。圖騰主義相信人和動(dòng)物，植物,乃至自然現(xiàn)象以及無生物之間，存在著某種不可見的密切聯(lián)系。在母權(quán)制氏族和社會(huì)的發(fā)生期,圖騰主義就開始有了。當(dāng)時(shí)人們依母系為中心建立起社會(huì)組織,住在一定的地區(qū)打獵和采集野果,由于如上所述的宗教觀念，也由于社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際需要(需要有別于其他氏族和對(duì)生產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行勞動(dòng)分工),便很自然地認(rèn)定其動(dòng)物或植物為自己的氏族圖騰，相信氏族成員和被認(rèn)定為圖騰的動(dòng)物或植物有親族的關(guān)系，從而產(chǎn)生圖騰崇拜的宗救儀式以及禁止傷害或食用圖騰動(dòng)植物的規(guī)定等。氏族的圖騰多半是動(dòng)物，其次是植物.也有少數(shù)是自然現(xiàn)象或無生物。由于當(dāng)時(shí)人們還過著半血族群婚制的“不知有父”的生活,并且根本不知道性交和生育的關(guān)系，因而婦女生孩子往往被認(rèn)為是圖騰鉆進(jìn)了肚子,后來一切感生神話的興起,追本溯源，都應(yīng)當(dāng)是從這個(gè)時(shí)候開始的。
圖滕本義在我國(guó)神話(或歷史)的記敘中還殘留著很多痕跡:如說黃帝號(hào)有熊氏，可能黃帝是屬于熊的圖騰:又如說“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥箱，黑.狼、豹、區(qū)、虎為前驅(qū)，(以)雕，鵑、鷹、鳶為旗幟信可能就是作為部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)的黃帝,率領(lǐng)著這些以鳥獸命名的氏族集團(tuán)，和炎帝在阪泉大戰(zhàn)了場(chǎng):又如，說量尤死后，“太原人祭量尤不用牛頭”，可能蛋尤的氏族圖騰就是?！秩?，說“太眼庖犧(伏羲)氏，風(fēng)姓，蛇身人首,有圣德”了，可能伏羲的氏族圖騰就是蛇,等等。這使我們相信在我國(guó)原始社會(huì)確也曾有過圖騰崇拜的風(fēng)習(xí)。
? ? ? 原始宗教另一個(gè)有機(jī)組成部分是魔術(shù)即巫術(shù)。巫術(shù)是基于這樣一種歪曲的、虛妄的信念:相信人和自然界之間存在一種看不見的聯(lián)系和影響，個(gè)別的自然現(xiàn)象可能影響人，反過來人也可以用種種幻想的手段控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象。原始宗教的切儀式差不多都充滿著巫術(shù)的色彩。巫術(shù)施用的范圍，最初是人對(duì)付自然，后來便護(hù)展而為人對(duì)付人(集團(tuán)對(duì)付集團(tuán)、個(gè)人對(duì)付個(gè)人了。巫術(shù)當(dāng)中最為常見的，便是咒語(yǔ)，人們相信憑借語(yǔ)言的力量可以影響自然，制勝敵人。
? ? ? 但是仔細(xì)考察起來，巫術(shù)和神話仍然是有本質(zhì)區(qū)別的。這是因?yàn)槲仔g(shù)所采取的那套根本不可能達(dá)到目的的方式，乃是徹底唯心主義的，它的產(chǎn)生和店行，足以說明那個(gè)時(shí)代人們的愚安。巫術(shù)發(fā)展下去，只能成為純粹的欺騙人的幌子。而神話，雖說也帶著濃厚的幻想和想象的色彩，但神話的翅膀所翱翔的地方，卻每每成了科學(xué)上創(chuàng)造發(fā)明的先聲;神話,它的基調(diào)實(shí)在是唯物主義的，對(duì)此，下面將有專章論述,這里就不再多說。
? ? ? 綜上所述,按照我們的理解神話完全屬于藝術(shù)和美學(xué)的范疇,但在原始人的心目中,神話雖然也有藝術(shù)和美學(xué)的成分，主要卻是和宗教密刃關(guān)聯(lián)著面不可分割的。有萌芽的原始宗教信仰，然后才有根據(jù)這些信仰而創(chuàng)造的神話，神話興起了，對(duì)于宗教信仰，也起著鞏固和推動(dòng)作用。半個(gè)多世紀(jì)以前，魯迅先生在《中國(guó)小說史路》第二篇“神話與傳說"里說:“神話大抵以一神格”為中樞。又推行為敘說，而于所敘說之神。之事，又從而信仰教畏之,于是歌頌其威足，就關(guān)于標(biāo)廟，久而索進(jìn)，文物蓮架。“其發(fā)展演變的情況，大體上就是這樣的，但是這文就看又接著說“故神點(diǎn)不特為宗教之萌芽"，卻是略有可商。事實(shí)上，按照原始社會(huì)精神文化發(fā)展的程序，
? ? ? 但是仔細(xì)考察起來，巫術(shù)和神話仍然是有本質(zhì)區(qū)別的。這是因?yàn)槲仔g(shù)所采取的那套根本不可能達(dá)到目的的方式，乃是徹底唯心主義的，它的產(chǎn)生和流行，足以說明那個(gè)時(shí)代人們的愚妄。巫術(shù)發(fā)展下去，只能成為純粹的欺騙人的幌子。而神話，雖說也帶著濃厚的幻想和想象的色彩，但神話的翅膀所翱翔的地方，卻每每成了科學(xué)上創(chuàng)造發(fā)明的先聲;神話,它的基調(diào)實(shí)在是唯物主義的，對(duì)此，下面將有專章論述,這里就不再多說。
? ? ? 綜上所述,按照我們的理解神話完全屬于藝術(shù)和美學(xué)的范疇,但在原始人的心目中,神話雖然也有藝術(shù)和美學(xué)的成分，主要卻是和宗教密刃關(guān)聯(lián)著面不可分割的。有萌芽的原始宗教信仰，然后才有根據(jù)這些信仰而創(chuàng)造的神話，神話興起了，對(duì)于宗教信仰，也起著鞏固和推動(dòng)作用。半個(gè)多世紀(jì)以前，魯迅先生在《中國(guó)小說史路》第二篇“神話與傳說"里說:“神話大抵以一神格”為中樞。又推行為敘說，而于所敘說之神。之事，又從而信仰教畏之,于是歌頌其威足，就關(guān)于標(biāo)廟，久而索進(jìn)，文物蓮架?！捌浒l(fā)展演變的情況，大體上就是這樣的，但是這文就看又接著說“故神點(diǎn)不特為宗教之萌芽"，卻是略有可商。事實(shí)上，按照原始社會(huì)精神文化發(fā)展的程序，,原始人類是先有了朦朧的宗教觀念,由這種朦朧的宗教觀念漸漸產(chǎn)生一批基本上是物的形軀的原始宗教的神，然后才有把原始宗教的神擬人化,賦予人的性格和意志，表達(dá)人的希望與欲求的所謂神話的出現(xiàn)。神話里由于有了人的因素(發(fā)展到階級(jí)社會(huì)就成為人民的因素) ,因而就有別于單純由于感到自己軟弱無力的畏懼產(chǎn)生的原始宗教，當(dāng)神話開始出現(xiàn)的時(shí)候,就和宗教有了一定的分技。雖然宗教也保存和宣傳過神話,神話二者畢竟不屬于同一個(gè)范疇。
導(dǎo)論篇 第三章
中國(guó)神話只存零星片段的原因，魯迅先生著的《中國(guó)小說史略》里列舉了三點(diǎn):
一、因?yàn)橹袊?guó)民族的祖先居住在黃河流域,大自然的恩賜不豐，很早便以農(nóng)耕為業(yè),生活勤苦,所以重實(shí)際，輕玄想,不能把往古的傳說集合起來熔鑄成為鴻篇巨制。
二、又兼孔子出世,講究的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的一套實(shí)用的教訓(xùn)，上古荒唐神怪的傳說,孔子和他的學(xué)生們都絕口不談，因此后來神話在以儒家思想為正統(tǒng)的中國(guó),不但未曾光大，反而又有散亡。
三是神鬼不分的結(jié)果。古代的天神.地祗、人鬼，看來雖然有分別，實(shí)際上人鬼也可以化做神祗，人神淆雜,原始的信仰便無從蛻盡，原始的信仰保存，新光彩來,實(shí)在是兩敗俱傷。的傳說便經(jīng)常出現(xiàn)，舊傳說受了排擠僵死了新傳說正因?yàn)樗?新”，也發(fā)不出史的問題,值得提出來補(bǔ)充說說通，的正除第一點(diǎn)可商之外,第二點(diǎn)中還包含 個(gè)神話轉(zhuǎn)化做歷史的問題。
神話轉(zhuǎn)化做歷史，大都出于“有心人”的施為，儒家之流要算是這種工作的主力軍。為了適應(yīng)他們的主張學(xué)說，他們很費(fèi)了一點(diǎn)苦心把神加以人化,把神話傳說加以理解性的詮釋。這樣，神話就變做了歷史。一經(jīng)寫入簡(jiǎn)冊(cè),本來的面目全非，人們漸漸就只相信記載在簡(jiǎn)冊(cè)上的歷史,傳說的神話就日漸消亡了。
要舉起來例子是很多的，如黃帝,傳說中他本來有四張臉，卻被孔子巧妙地解釋為黃帝派遣四個(gè)人去分治四方。又如“夔”，在《山海經(jīng)》里本是一只足的怪獸,到《書堯典》里，卻變做了舜的樂官。魯哀公對(duì)關(guān)于夔的傳說還有點(diǎn)不明白,便問孔子道:“聽說‘夔一足’，夔果然只有一只足嗎?”孔子馬上回答道:“所謂‘夔一足’，并不是說夔只有一只足,意思是說:‘像夔這樣的人，一個(gè)也就足夠了。'”孔子的解釋雖然不一定真有其事,但從這里也就可以見到儒家把神話歷史化的高妙。歷史固然是拉長(zhǎng)了，神話卻因此而遭了厄運(yùn),經(jīng)這么一改變轉(zhuǎn)化，恐怕委實(shí)會(huì)喪失不少寶貴的東西,而從神話轉(zhuǎn)化出來的歷史也不能算是歷史的幸事。
神話轉(zhuǎn)化做歷史，一直到宋代羅泌作《路史》都還在繼續(xù)著。《路史》采用了很多神話的資料,但都把它們轉(zhuǎn)化做了歷史。甚至連《淮南子》所述的羿射封豕修蛇的故事，《路史》的作者在采用這段故事的時(shí)候，也硬要把封豕修蛇解釋做人,這就足見神話的喪失和消亡實(shí)在是有緣由的了。
神話為什么會(huì)轉(zhuǎn)化做歷史?深一點(diǎn)的發(fā)掘,就可以知道這原來是符合統(tǒng)治階級(jí)的利益的。如果不符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，事情就決不會(huì)這么順利地進(jìn)行下去，能夠順利進(jìn)行下去而且是有意識(shí)地在進(jìn)行，就說明是符合的。于是神話上這些“反抗神的神”在歷史上都以壞蛋的形象出現(xiàn)了。
詩(shī)人和哲學(xué)家保存了神話，比如屈原的《離騷》《九歌》《天問》《遠(yuǎn)游》、《墨子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》，道家《淮南子》（保存最多）和《列子》，雖說詩(shī)人的目的在于賦詩(shī)以見志（哲學(xué)家闡明哲理），運(yùn)用神話來使志（哲理）表達(dá)更加透徹。不免有潤(rùn)色修改（來適應(yīng)哲理闡述）。
至于神話轉(zhuǎn)化做歷史，現(xiàn)在我們也要替歷史學(xué)家說幾句公道話。從消極方面來看，神話轉(zhuǎn)化做歷史，自然是神話的一種損失;但從積極的方面看,這種轉(zhuǎn)化,未始不可也算是神話的一種保存。我們現(xiàn)在從《尚書》《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《周書》等先秦史籍中，還能清理出不少有用的神話材料，有些一時(shí)弄不明白的,還可繼續(xù)清理。這也得歸功于古代歷史學(xué)家有意無意地替我們做了這種轉(zhuǎn)化工作，否則就連這點(diǎn)歷史化的神話材料，也許會(huì)由于其他原因散亡了也未可知的。
第四章
