空是如此的玄妙，當你說空的時候，其實是有了；當你說有的時候，卻又是空的。甚至你干脆說，空即是有，有即是空?！缎慕洝分杏幸痪涮貏e精妙的話“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，很好的概括了般若空觀的基本含義以及反映了般若空宗獨具特色的思辨方式。想要理解這，請一定先掌握佛學的基本原理：緣起論。我在前面的佛法課堂上已經介紹過了，同學們要好好復習一下哦。另外，再提醒部分同學，千萬不要把這里的“色”當作“女色”哦。
我們的惠能老師不僅把以上原理運用得純熟無比，已臻化境，甚至更進一步，有了更深刻的領會和發(fā)揮。讓我們聽惠能老師接著講課。
【經文】
“善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若?！?/p>
“同學們！心性之度量廣大，可以遍達這宇宙之邊界，作用于萬事萬物。明心見性，以其觀照于具體事物，則一切了了分明，萬事萬物的秘密都將被你洞悉。一切即一，一即一切，從本質屬性而言，一切與一是沒有區(qū)別的，懂得了這點，你就可以在一切與一之間來去自由，在事物本性與具體表現(xiàn)之間通達無礙，在基本原理與實際應用之間運轉不滯。這種高級的境界，就是般若了?！?/p>
注意，前面講“一切皆空”和“空即一切”，這里講“一”。一是什么呢？是有。不管是其一的一、之一的一，還是總體的一、全部的一，以及抽象的一、本質的一，都是有。這個有是真有還是假有呢？呵呵，自己判斷吧。
我們這里重點看“一切即一，一即一切”，為什么說從本質屬性而言一切與一是沒有區(qū)別的呢？佛教的理論家們是這么來解釋的。
比如一滴水和一江水。從形狀上、數(shù)量上、外觀上看，千差萬別，但就本質而言，都是H2O的分子結構，化學性質、物理性質都是相同的。一滴與一江沒有區(qū)別，一江與一海、一洋也是沒有區(qū)別的，乃至一切水都是如此。一切水的特性（物理、化學性質等等）都反映在某一滴水中，而從這一滴水中你可以獲知一切水的特性。這就是“一切即一，一即一切”了。
水是如此，其他萬事萬物也是如此。再進一步，水與其他事物呢？也是如此。其千差萬別只在于種種表相，本質還是一樣的。這個本質，佛家又叫本體，反映了宇宙間的最高真理。這個最高真理在具體事物上會有不同表現(xiàn)，于是形成了不同的表相（形狀、顏色、方位、大小等等）。
如果我們把這個最高真理比作虛空中的一輪明月，那么這輪明月在千江萬水中就會有千萬個月影。這千萬個月影因環(huán)境（水）的不同而會有變化，如潭中月靜、江中月明、海中月空，又如水流的變化（速度、方向、浪的高度），風的不同，觀察者視角、心態(tài)的不同，而造成種種差別。但是，不管在相狀上有多大的差別，最終反映的還是那虛空中那輪高高的明月。明月普照萬水，萬水普含明月。正所謂“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”，也就是“一性圓通一切性，一法遍含一切法”。這月，這最高真理，這普遍法則，包含在一切之中，而一切之中又無不顯照著這月、蘊藏這最高真理、表現(xiàn)這普遍法則。這就是最高的般若智慧呀！
【經文】
“善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子?！?/p>
“同學們！一切的般若智慧，都是從自有的本性中產生的，而不是外界得來的。千萬不要理解錯了哦，這個清凈本性我們把它叫作真性自用，也就是前面我反復強調的那個本來清凈的菩提自性，我們還曾經把它叫作妙性本空、自性真空、真如自性等等?？傊?，這些名詞的含義都是一樣的。多用幾個名詞，顯得佛學博大精深嘛，佛學家們都很有文化的哦。你看，這是多么玄妙的佛學，這是多么獨特的思辨方式。用一去觀照一切，用自性去遍周法界，明白了最高的那個真理，就明白了一切事物中蘊藏的那個最高真理，一真一切真嘛。但是要明白，這個最高的真理是在你的內心哦，也就是你的自性本心。要開發(fā)你的自性本心，明心見性，這可是大事，千萬不要傻呆呆的空心靜坐，這樣的小道方式我可是強烈的批評過的哦。再強調一遍，口中終日講空，心中不體悟修行，就好像一個老百姓，自稱自己是國王，但終究是無法成為國王的。這樣的人就不是我惠能的弟子?！?/p>
呵呵，惠能老師的態(tài)度相當?shù)孽r明和堅決，千萬不要被逐出師門哦。
接下來進入這個智慧課堂最最核心的內容——般若。
【經文】
“善知識，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。
“同學們！什么叫般若呢？般若是印度話，用我們唐朝的語言來說叫智慧。不管在何處，不管在何時，每個想法、每個念頭都不被塵障所愚迷，始終用智慧來觀照行坐起臥等日常生活、事務，用智慧來觀察、理解、對待你人生中的每一件行為、事物，這就是般若修行。般若行最重要的就是連綿不絕，只要出現(xiàn)了一個愚蠢的念頭，這般若便斷絕了；但只要又有一個智慧念頭出現(xiàn)，這般若便又發(fā)生了?！?/p>
在這里，惠能老師告訴我們，要常行智慧，修般若行。這要求很高呀，因為要求始終保持清醒的頭腦、智慧的心靈，每一念都要有智慧閃光。人的心念是一個接一個的，禪宗有一種修行的方法，就是觀察自己的念頭。這個念頭在現(xiàn)代心理學上來講，大體應該就是心理上的感覺、思維、意識、思想，包括由感官帶來的感覺、知覺，如疼痛、快感、冷暖、饑飽，以及由此引發(fā)的聯(lián)想、幻想；還有由此而帶來的情緒，如喜怒哀樂、煩惱、苦悶；再高級一些，還有思維、推理等智力心理活動以及愛恨、幸福、痛苦等情感心理活動。這些念頭，一個接一個，連綿不斷，觀察這些念頭，因何而生，向何而去。每個念頭都有前一個，稱作過去心（前念）；現(xiàn)在的這個念頭，叫現(xiàn)在心（今念）；快要來的，就是未來心（后念）。當你把過去心、現(xiàn)在心、未來心看得清清楚楚時，當前念今念已過，后念將生未生之際，心靈就會出現(xiàn)一段昭昭靈靈的空明狀態(tài)。
禪師們把這種狀態(tài)說得很神奇。似乎一片空靈，猶如湖面平靜無波，但風拂水面，似乎任何時候微小的漣漪就要生起。過去的盡管過去了，來著的還在來的當中，在這來去之間，在這心靈空明之處，有如浮光掠影，雁過長空，又如踏雪飛鴻，了無痕跡。這種體驗，呵呵，真是玄之又玄??！
這種修行的方法，我曾經因為好奇也試過一次，卻根本無法實行下去。因為觀察本身也是一種思維活動，也是一個念頭，以念頭觀念頭，理不出個頭緒。再說我雖然訥言寡語，心念卻雜，千念萬念，千思萬緒，千想萬想，實在是亂麻一堆，混混沌沌，濁濁不清，唉，絕對不是修行的料，所以只好給惠能老師打打雜了。有志于成佛的同學們！你們可以一試。這是檢驗你們慧根的絕好時機，也是判斷你們有沒有般若心性的絕好時機。記住，有了那種絕妙的體驗，一定要告訴我哦！
嘿嘿，這個修行實踐，留給你們課后去完成?，F(xiàn)在我按照惠能老師的要求，把他這個非常有創(chuàng)意的般若行再解釋一下。
首先，般若行要求有智慧。所謂智慧，當然是指聰明才智嘍，但你得先有知識、有文化。無知則迷嘛。致知才能修身，連儒家都是這么說的。所以你要理解并掌握正確的理論，比如我們多次提到的佛法的基本原理以及推論。還有什么空觀啦、妙有性空、真如自性等等，用心去體會。
其次，你得要不分場合、不分時間的運用你這顆智慧之心。要讓智慧之光常在，照耀著你的心靈，觀察著一切事物，閃光在你的一切念頭之中。
再次，這很難不是？人們常說，“聰明一世，糊涂一時”。又說，“智者千慮，必有一失”。但是，只要有一個愚迷的念頭生起，前面的活就算白干了。當然，也有補救的方法，那就是再生起你的智慧之心嘍。好好干吧。
嘿嘿，明白了嗎？般若對于佛家的重要性，就相當于仁對于儒家的重要性。不懂般若，別想成佛；沒有仁心，怎能為圣？如果我們把儒家與佛家的一些核心概念與思想作一些比較，會發(fā)現(xiàn)一些有趣的地方。比如我們那位偉大的孔子，曾經這樣說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！比巳吮居腥市?，所以想來就來了。是不是有隱隱約約有頓悟的影子？是不是與惠能的“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”有異曲同工之妙？但是，頓悟還不夠，得好好護念這仁心，所以“君子無終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是”，是不是與惠能的“一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧”有相似之處？所以，中國的佛家，與儒家是有相通之處的。
【經文】
“世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智?！?/p>
“世人被種種塵障、假相所迷，見不到那個真正的自性般若。雖然口中大講般若，心中卻是一直愚茫。老是說我在修行般若，每一個念頭都想著空，卻根本沒有認識到真正的空是什么。般若是沒有任何外在的表現(xiàn)形相的，智慧心就是般若。如果能夠這樣理解，那就可以稱作般若智慧了?！?/p>
惠能老師再一次強調，要從內心去體悟和修行，要下實踐的功夫，而不是油嘴滑舌。關于這一點，已經講了很多次，這里就不再重復了。
總之，般若很玄妙，也特別重要，因為波羅蜜就靠它了。
