? 神是真實(shí)存在的。我暫且把圣、仙、神都統(tǒng)稱為神，封為神有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
一是萬眾信仰，二是遺世獨(dú)立，三為品德高尚。 ?
? 細(xì)數(shù)古今華夏，被后人分封至圣人、仙班、神邸的人數(shù)不勝數(shù)，其中也是有很大區(qū)別的，且分封得細(xì)分落實(shí)到領(lǐng)域上，如是滿腹經(jīng)綸的賢士，在某一項(xiàng)技藝、先進(jìn)的思想達(dá)到超越旁人成為第一可稱之為圣，例如智圣孔明、書圣王羲之、詩圣杜甫、茶圣陸羽等。
? 如在圣之上有著品德更高尚的格局，且超凡脫俗的忠貞之士，可封為仙，無需戰(zhàn)場(chǎng)殺敵、無需豪邁萬千，只需鴻衣羽裳、餐葩飲露。例如詩仙李白、醫(yī)仙華佗等。
? 如馳騁疆場(chǎng)、英勇殺敵且功勛傍身的英雄，無需鸞姿鳳態(tài)，可封為戰(zhàn)神。自古以來，亂世出英雄，大大小小著名的戰(zhàn)役也是不計(jì)其數(shù)，所以戰(zhàn)神的加封并無上限，因形勢(shì)不同，也無從比較。如戰(zhàn)神白起、霍去病、李靖、岳飛等等都跨越各個(gè)朝代。在戰(zhàn)神之上必然是忠貞義烈的王侯將相，除了屢立戰(zhàn)功，還要有忠肝義膽、神乎其神的故事加持就能被封為大神，例如關(guān)羽。
? 有人會(huì)問，同樣具有高尚品德、忠肝義膽、屢立戰(zhàn)功的圣人為何無法封神或仙呢？例如諸葛亮、王羲之、孔子等。 ?
? 客觀來看，首先比較戰(zhàn)功，其次比較史記或后人杜撰加持的事跡被放大的程度。主觀來看，封神和仙有個(gè)前提條件，分封者需要成為道教或者佛教中人，才能被封神或仙。以上三人都是道佛之外的得道者，得道的根底多是在儒家，所以只能稱之為圣人。? ? ? ? ?
? 當(dāng)然，分封的邏輯并未這么清晰、簡(jiǎn)單，更多是擁有一定權(quán)利或威望的后人，多數(shù)為帝王為了鞏固當(dāng)朝政權(quán)、安定民心的手段，刻意杜撰或加以二次塑造出的一種形象，一種心態(tài)。服務(wù)于宗教的宗旨，且是可以相信的，有一定的邏輯，一定可延續(xù)的精神。 ?
? 我認(rèn)為，無論是封神的過程是否具有合理性，共性是一定具有功勛傍身或留下名流千古的佳作或凡人不可及的技藝，且忠貞作為品德高尚的第一大標(biāo)準(zhǔn)，才可稱之為神！ ? 神，是真實(shí)存在的。今天我來說三個(gè)典故，追溯這一觀點(diǎn)。 ?
? 諸葛亮，乃三國時(shí)期最有名氣的一位天才人物，以神機(jī)妙算、足智多謀得以萬人敬仰，以忠肝義膽流芳百世。
? 先不論《三國志》中記載的他到底算不算一個(gè)徹頭徹尾的軍事奇才，至少不容置疑的仍是他高尚的品德。
? 自劉備三顧茅廬去襄陽與其展開隆中對(duì)，僅三次拜訪便定下了一個(gè)國家未來的戰(zhàn)略遠(yuǎn)景，促成三國鼎立的戰(zhàn)略決策。對(duì)于這一場(chǎng)決定性的對(duì)話中所有的細(xì)節(jié)，諸葛亮言出必行，從未忘懷。直至劉備臨終前留下的深刻遺言，托孤于此，叫他一統(tǒng)天下，還于舊都，其中最為重要的一句“如其不才，君可自取”，是讓諸葛亮在劉禪和自己當(dāng)中抉擇一位能強(qiáng)于曹丕十倍才能者稱王，即繼續(xù)討伐曹魏光復(fù)漢室。
? 自古以來，以臣凌主則登上帝王之位的大有人在，就在三國末期司馬懿與司馬炎便是如此，才會(huì)衍生出亂世之局的兩晉南北朝時(shí)期。然而在廢劉禪自立為王的大好時(shí)機(jī)下，諸葛亮卻無二心，面對(duì)起初隆中對(duì)里許下的責(zé)任與承諾，面對(duì)劉備等人的知遇之恩與賞識(shí)，正如他回復(fù)所言：“臣盡股肱之力繼之以死。”則繼續(xù)輔佐劉禪出征北伐，完成這一項(xiàng)使命的一種忠貞。明知是一場(chǎng)毫無勝券的戰(zhàn)爭(zhēng)，也勢(shì)在必行。
? 諸葛亮的品德高尚與偉大形象不在于當(dāng)初是否應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)聽取魏延的奇謀直取長安直達(dá)勝利的可能性，而在于如后出師表所言：“鞠躬盡瘁、死而后已”有如“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓缸啡铡币话闵嵛移湔l的忠貞，以及“今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言”的悲壯豪情。 ?
? 諸葛亮以隆中對(duì)初出茅廬，以出神入化的智謀和膽識(shí)封為智圣，以出師表封神。
? 雖說元代的《三國志平話》和元末明初的羅本撰寫的小說《三國通俗演義》中草船借鑒、空城計(jì)等皆為杜撰，但諸葛亮的成就并非僅軍事上的智謀而言，在治國之道、發(fā)明上，特別是高尚的品德被萬世敬仰。
? 諸葛亮六次北征討伐曹魏的失敗并未降低在當(dāng)時(shí)甚至后世心目中傳奇軍師的名望，從六朝開始，諸葛亮作為朝廷官臣學(xué)習(xí)的范本，一路發(fā)展，特別是到了隋唐，諸葛亮漸漸成了一種信仰。當(dāng)時(shí)跑到成都避難的杜甫，多次在詩里贊頌諸葛亮。感慨大唐盛世被狼子野心的安祿山給糟蹋了，住在草堂里的杜甫，著實(shí)懷念一輩子“淡泊明志、忠貞報(bào)國”的諸葛孔明。
? 再到今日，諸葛亮仍是名望響徹海內(nèi)外的偉大英雄人物，仿佛是中華文化里的一顆明珠，是忠貞和智慧的化身，諸葛亮死后，四川地區(qū)很多百姓自發(fā)戴孝，即使在劉禪發(fā)話不同意祭拜的大前提下，舉國上下仍在為失去這位偉大的丞相而哀悼，并上書要求建立了第一個(gè)諸葛祠廟。古往今來，擁有如此巨大影響力的人，唯有神才是。 ?
? 再來看看同為三國時(shí)期的另一位英雄人物—關(guān)羽，這位被崇為武圣，與文圣孔子齊名，甚至作為三國時(shí)期唯一打敗呂布的五虎上將之首，實(shí)力不容小覷。
? 關(guān)羽是三國時(shí)期唯一被后人封為大神的歷史人物，主要事跡取決于演義小說里那一場(chǎng)官渡之戰(zhàn)中千里走單騎，斬顏良株文丑的英勇加持以外，更為流傳千古，深入人心的還屬他大義凌然、義薄云天的忠貞之節(jié)。 ?
? 關(guān)羽與兄長劉備、張飛桃園結(jié)義，處于對(duì)誓言的責(zé)任，答應(yīng)舍身取義為劉備光復(fù)漢室，這么多年來從未食言。劉備被曹操擊敗后，關(guān)羽為保護(hù)兄嫂不被侵犯和與張遼的情誼，同意暫時(shí)歸降曹操，但提出了幾點(diǎn)要求：一是降漢不降曹；二是要確保兄嫂安全；三是如有劉備消息要立即離去，曹操不能阻攔?！辈懿賽鄄判那?，答應(yīng)之余為讓其真心歸降，還封賞其為壽候亭，賜予“赤兔馬”，上馬金下馬銀等厚重的待遇，但關(guān)羽推辭不受，只因一心擁戴漢室才為正統(tǒng)的政治主張，遂曹操在壽候亭前追加一字“漢”封其漢壽候亭，關(guān)于才肯欣然接受，這便是襯托了關(guān)羽對(duì)誓言、兄長的忠心耿耿以及格局的高尚。
? 關(guān)羽能夠?yàn)閷す手鞫鴹壣岈F(xiàn)成的爵祿富貴，冒著生命危險(xiǎn)去尋找劉備，也同樣為了義，即便在立下軍令狀的情況下，他敢于義釋曹操，絕不同于呂布之匹夫般的魯莽與不識(shí)大局。以至于成為百姓口中傳頌最廣的英雄人物，拜祭他的祠廟如雨后春筍般建立在全世界的華人領(lǐng)域，且后被宋徽宗金口一言授予正牌天神的編制，后又成為張?zhí)鞄燋庀伦o(hù)法神將直至關(guān)圣帝君，同時(shí)被普凈和尚領(lǐng)進(jìn)佛門，成為護(hù)法伽藍(lán)菩薩，從此被后人追捧為大神，也是中國享有規(guī)格最高、廟宇最多的神。 ?
? 李白，唐代鼎盛時(shí)期最高級(jí)別的產(chǎn)物，身兼多種身份，如政客，書法家，業(yè)務(wù)道士，被后人稱為詩仙，也是一位忠貫日月的俠義之士。
? 大多數(shù)人認(rèn)為李白是個(gè)嗜酒成癮，玩物喪志的謫仙，成天把酒言歡，毫無斗志。最有意思的莫過于與杜甫“酒后同睡一張床，蓋同一張被子，白天手拉著手，四處招搖”的基友情深，在這酒后亂性的醉眠之夜，讓李白放蕩不羈的個(gè)性體現(xiàn)的淋漓盡致。但歷史總有那么幾道彎，我且認(rèn)為李白只是對(duì)自己的忠誠報(bào)君之心不被理解不被重用感到委屈不平而破罐子破摔罷了，真真只是任性作為。
? 李白在年歲二十初頭便帶著一身才華出蜀東游，在此后十年內(nèi)漫游了長江、黃河中下游的許多地方，他并不是只求醉生夢(mèng)死，玩樂至上，而是有著建功立業(yè)政治抱負(fù)的有為青年。他曾一度前往長安，爭(zhēng)取政治出路，但失意而歸。直到十幾年后獲玄宗的賞識(shí)召入長安出任文學(xué)侍從之臣，參加草擬文件等工作。卻不滿兩年被迫辭官離京，從此浪跡天涯，詩酒自適。雖官場(chǎng)失意，此間詩歌創(chuàng)作也趨于成熟，達(dá)到了巔峰。也正是因?yàn)檫@機(jī)緣巧合才能與杜甫相遇，覓得了知己，創(chuàng)作了流傳于世的唯一真跡《上陽臺(tái)帖》，那年他和杜甫手拉手同游陽臺(tái)觀看望高人，但卻不知高人早已仙逝。杜甫面對(duì)這離別的傷感，覺著好不容易遇見了自己的偶像，來不及關(guān)心。并還能與其朝夕相對(duì)、同眠共枕不相思，怎能不留下他一齊潛心江湖，做一對(duì)絕壁鴛鴦呢！早知結(jié)局的杜甫便心懷著凄然之心勸阻李白，不要涉險(xiǎn)，不要再涉足長安，如你肯，我愿化作比翼鳥，雙宿雙棲。但，李白并非想做尋常鳥，也從未忘卻心中的抱負(fù)，仍然關(guān)心國家大事。
? 他常把自己比作大鵬鳥，愿一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。在杜甫執(zhí)意勸說下，李白不覺怒火中燒，說自己有這樣的名望都仰仗于盛唐之勢(shì)，是盛唐成就了我今日的李白，而我怎能不為盛唐平天下？若只是唯唯諾諾不出，便配不上這盛唐賦予的名聲。罷了，拂袖而去，從此與這位好基友斷了聯(lián)系。當(dāng)然斷交的原因最荒唐搞笑的莫過于說是全因孟浩然的出現(xiàn)，哈哈…起源于那句：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”。 ?
? 李白離去十幾年，讓杜甫無盡的思念，可謂一年四季、朝朝暮暮，隨后寫了十五篇贊美其、思念其的著名詩歌。而這時(shí)的李白正在他最向往的城市—曹操故里宣城一帶隱居。也正遇到轟動(dòng)一時(shí)的安史之亂爆發(fā)，李白并未食言，他懷著消滅叛亂、恢復(fù)國家統(tǒng)一的志愿應(yīng)邀加入永王李幕府?？蓻]過多久，永王觸怒肅宗被殺，李白也因此獲罪，入獄后不久流放夜郎。就在晚年流落在江南一帶時(shí)，聽到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍時(shí)，還跟著背上殺敵，此時(shí)的他已經(jīng)享年61歲。就因?yàn)槟隁q高矣，身體每況愈下，殺敵半路因病折回后病逝仙去，忠義之士的魂魄歸于明月。 ?
? 李白文化的出現(xiàn)、存在和發(fā)展，反應(yīng)社會(huì)的審美取向和文化認(rèn)知，對(duì)后世文學(xué)和文學(xué)流派都產(chǎn)生十分重要的影響，他的文學(xué)造詣是超前的，是具有創(chuàng)造性的，就如一種符號(hào)，讓歷朝代學(xué)者共同參與研究、推崇李白文化，這就是真實(shí)存在的神。 ?
? 神是人們創(chuàng)造出來的幻想，是心中的產(chǎn)物，是人們對(duì)通往美好事物向往的一種信仰，它就像一道有力量的光，指引你、提醒你、推動(dòng)你，所以它是必然存在的。 ?
? 宏觀來看，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們并不了解自然，所以處于對(duì)自然的崇拜，創(chuàng)造出了神，之后因神農(nóng)嘗百草、大禹治水等以人戰(zhàn)勝自然的事跡倍出，則出現(xiàn)了真實(shí)存在的神，因而對(duì)諸神的崇拜不斷擴(kuò)大，人類社會(huì)在神的推動(dòng)下不斷進(jìn)步，得以讓人類的歷史不斷延續(xù)；進(jìn)入封建邦國乃至統(tǒng)治時(shí)期的帝國，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，開始神話個(gè)人、王朝，得以讓萬眾臣服，從而拔高了神的地位，造就了多個(gè)大一統(tǒng)的的政權(quán)。同時(shí)在儒家、道教、佛教等紛爭(zhēng)與融合的影響下，神的概念被多文化多思想交叉成為一種信仰，拔高道德觀、價(jià)值觀等的一種思想體系，直接或間接影響了世世代代，從而輩出更多真實(shí)存在的神。 ?
? 微觀來看，過去的科技與生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，信息流也很閉塞，沒有太多的參考與借鑒，更多的是創(chuàng)造，那時(shí)候老百姓如草芥一般，做奴仆連自己的生命都沒有保障的情況下，還能人才輩出，發(fā)明創(chuàng)造舉不勝舉。無論是千里走單騎一人殺出重圍取人首級(jí)再萬人中折回，創(chuàng)造出偉岸的英雄形象；或是在利益面前創(chuàng)造出舍身取義，舍我其誰的高尚品德；又或者是在工匠技藝、文學(xué)造詣上創(chuàng)造出至今都無法比擬的成就得以萬眾信仰、遺世獨(dú)立，這些都符合神的標(biāo)準(zhǔn)，足以證明神是真實(shí)存在的。
