我的朋友，你問(wèn)為什么他不忙碌。為什么人要忙碌呢？能夠充分證明你的價(jià)值，讓你與眾不同，心思行為的堆積，讓你認(rèn)識(shí)到世界上最美好的事物？赫拉克勒斯創(chuàng)造了十二奇跡，他是通過(guò)匆忙實(shí)現(xiàn)？

馬可·奧勒留說(shuō)：“人們是為了彼此對(duì)方存在的。”做有價(jià)值的事情，必須從容。他在《沉思錄》中說(shuō)：

你的行動(dòng)不要遲緩呆滯，你的談話不要缺乏條理，你的想不要漫無(wú)秩序，不要讓你的靈魂產(chǎn)生內(nèi)部的紛繪和向外的迸發(fā)，也不要在生活中如此忙碌以致沒有閑暇。

假設(shè)人們殺死你，把你切為碎片，詛咒你。那么這些事情怎么能阻止你的心靈保持純凈、明智、清醒和公正呢？例如，如果一個(gè)人站在一泓清澈純凈的泉邊詛咒它，這清泉決不會(huì)停止冒出可飲用的泉水，如果這個(gè)人竟然把泥土或垃圾投人其中，清泉也將迅速地沖散它們洗滌它們而不會(huì)遭到污染。那么作為擁有一種永恒的泉水而不僅僅是一口井的你將怎樣呢？要每時(shí)每刻地塑造你自己，達(dá)到與滿足、樸素和謙虛結(jié)為一體的自由。

你真的自由嗎？達(dá)到滿足、樸素、謙虛一體的自由了嗎？我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到時(shí)刻塑造自己，更多的時(shí)候被事件攪亂心神，為了一點(diǎn)微不足道的成就欺騙自己，在茫然深夜思考自我的價(jià)值。我們分辨的能力并非一天比一天強(qiáng)，更多的時(shí)候依然要面對(duì)同樣的選擇題。

愛比克泰德教人分辨三類事物，善的，惡的，非善非惡的。對(duì)非善非惡的，他又稱為“無(wú)所謂的”。他認(rèn)為行動(dòng)原則，即心學(xué)三題的第二命題，就是行動(dòng)命題涉及的身體、財(cái)富之類的東西，就是非善非惡的，無(wú)所謂的東西。說(shuō)這些無(wú)所謂，只是同樣擇善是根本目的相比而言，雖然我們也需要它們，但是這類追求和選取只有適當(dāng)與否的次要價(jià)值和意義。

他明確提出保留、無(wú)保留和暫時(shí)擱置等一套學(xué)說(shuō)，加深了斯多葛哲學(xué)家的思考，這其實(shí)也是心學(xué)三題的落實(shí)和訓(xùn)練要點(diǎn)，讓我們有了停頓的空間時(shí)間。

因?yàn)樽非笊频娜耍厝灰?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，那些天生明辨是非，如你一樣智商120的人，還是很少見的，大多需要持有一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，判斷生活和電影中誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞人。也就是說(shuō)，你要在日常生活的行為之中，判斷表象是非適當(dāng)。在這方面，要有所保留，暫時(shí)擱置，還有無(wú)保留，都是為了訓(xùn)練自己。

愛比克泰德說(shuō)：“表象，等我一會(huì)，讓我看看你是什么，你表象的是什么，讓我檢驗(yàn)?zāi)?。?/p>

楊適老師說(shuō)，擇善是根本，適當(dāng)是具體實(shí)踐處，同意是擇善的關(guān)口。三者密切互動(dòng)，讓心學(xué)三題得到落實(shí)。

你希望得到一個(gè)每小時(shí)遣責(zé)他自己三次的人的贊揚(yáng)嗎？你希望取悅于一個(gè)對(duì)自己也感到不悅的人嗎？一個(gè)后悔他做過(guò)的幾乎一切事情的人會(huì)對(duì)自己感到欣悅嗎？不要再僅僅讓你的呼吸和圍繞著你的空氣和諧一致，現(xiàn)在還要讓你的理智也和那包括所有事物的理智和諧一致。

一個(gè)人的惡并不損害到另一個(gè)人。但是，只要遇見一個(gè)擁有清泉之心的人，能夠分辨的人，你就能看見自由之路，能夠變得自然，世界也必然值得。