前段時(shí)間，小編寫了一篇內(nèi)容涉及佛教與禪宗的文章：《真實(shí)的謊言：神秀與慧能故事反讀》。在網(wǎng)友的留言中，有多人提到該文涉嫌謗佛。于是，對(duì)謗佛一詞產(chǎn)生興趣，經(jīng)學(xué)習(xí)及思考后，寫下本文，權(quán)當(dāng)統(tǒng)一回復(fù)。

一、謗佛一語(yǔ)反映的客觀現(xiàn)實(shí)。謗佛一詞，出自《金剛經(jīng)》“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故”，此說(shuō)明謗佛一詞原有特定所指，其含義并非如通常所理解的那樣是對(duì)佛進(jìn)行誹謗；但是，在如今現(xiàn)實(shí)生活中，謗佛一詞往往是一些喜歡佛法的人士，用來(lái)言說(shuō)和指責(zé)他人對(duì)佛的不信、不敬和輕慢。我遇到的大概屬后一種情形。因而，這里針對(duì)后一種情形，分析人們?yōu)槭裁匆褂弥r佛一詞：第一，人們之所以喜歡用謗佛一詞，是使用這個(gè)詞的人感受到了他人的謗佛言行，并且這樣的人及相應(yīng)認(rèn)知結(jié)果具有一定普遍性，如此謗佛一詞才得以約定俗成；第二，人們?cè)谘哉f(shuō)他人謗佛時(shí)，帶有對(duì)他人進(jìn)行警告、威脅和詛咒的意味在其中，這個(gè)詞的產(chǎn)生及言說(shuō)，本身就是對(duì)所謂的謗佛言行的回應(yīng)和反擊。

二、自然法之宗教信仰自由原則。根據(jù)自然法之宗教信仰自由原則，人有信教的權(quán)利，也有不信教的權(quán)利。這里用同理置換的方法進(jìn)行，來(lái)理解該原則：首先，將其中信教與不信教置換為信佛與不信佛，則該原則可表達(dá)為：人有信佛的權(quán)利，也有不信佛的權(quán)利；其次，將其中信佛置換為信此佛，將不信佛置換為信彼佛，則該原則可表達(dá)為：人有信此佛的權(quán)利，也有信彼佛的權(quán)利。

三、謗佛之說(shuō)的邏輯悖論。如若你信此佛，必然認(rèn)定此佛是真佛正佛和好佛，彼佛是假佛歪佛和糟佛；然而，信彼的人也是一樣，必然認(rèn)定彼佛是真佛正佛好佛，此佛是假佛歪佛糟佛。如此，只要此佛對(duì)外宣傳佛法，就必然構(gòu)成對(duì)彼佛的謗佛，反之亦然。同時(shí)，只要你說(shuō)別人謗佛，你就是在向?qū)Ψ街r佛，說(shuō)對(duì)方謗佛就是自己在謗佛。在這里，別人的行為就是你的鏡相與投射。當(dāng)你用一個(gè)手指頭指向別人的時(shí)候，別人的手指頭也正指向你。

四、冤冤相報(bào)何時(shí)了。為了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，宗教需要改革。這里，仍以佛教為例進(jìn)行說(shuō)明：第一，佛教的宣傳工作應(yīng)予變革。此佛只能在此佛的領(lǐng)域或范圍內(nèi)宣傳，不能跨界到彼佛的領(lǐng)范或范圍，此原則對(duì)彼佛同樣適用。第二，取消謗佛一說(shuō)。因?yàn)椋朔鹋c彼佛同時(shí)存在，彼此平等，此佛不會(huì)尊從彼佛，彼佛也不會(huì)尊從此佛。既然如此，彼此何苦為了對(duì)方不尊從自己，而自我糾結(jié)甚至報(bào)復(fù)對(duì)方。佛應(yīng)當(dāng)有這個(gè)智慧。而謗佛一說(shuō)，只不過(guò)是一些控制欲特強(qiáng)的佛法愛好者，弄出來(lái)的威逼對(duì)方順從我佛的攻防技法而已。

五、尊重他人言說(shuō)之權(quán)利，而不是言說(shuō)之內(nèi)容。法國(guó)著名思想家伏爾泰說(shuō)：雖然我堅(jiān)決不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。而我們中國(guó)人愛說(shuō)：己所不欲勿施于人；在我們這種說(shuō)法的背后，是否隱含已所欲施于人的意思，就不得而知了。因此，在己所不欲勿施于人的后面，還應(yīng)當(dāng)加上一句：己所欲也勿施于人。每個(gè)人都有信佛與不信佛，信此佛與信彼佛的權(quán)利和自由。因而，某人信佛，這只是其個(gè)人的事。雖然，該某人可能因此而獲得道德、心智和幸福等方面的優(yōu)勢(shì)或力量。但是，該人信佛的心智及行為，對(duì)其他不信佛或者信其他佛的人來(lái)說(shuō)，并無(wú)特殊的價(jià)值和意義，其他人不會(huì)認(rèn)同該人因信佛而在道德、心智和幸福等方面具有什么優(yōu)勢(shì)或力量。對(duì)其他來(lái)說(shuō)，該人的的信佛行為，只是一種個(gè)人愛好而已，與有的人癡迷于釣魚、打游戲等活動(dòng)，并無(wú)多大差別。如而，我們對(duì)待他人信仰的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：我們尊重他選擇宗教信仰的權(quán)利，而不是其選擇的宗教信仰；我們具有不受他宗教信仰裹脅綁架的自由。