??? ? 時間，究竟是什么？
?????? 在以前，我從來沒有想過這個問題，手表上有計時，以此來安排我們的工作和生活就好了，自動化時代，誰還不會看時間呢？為何還要想這個問題呢？
??????? 觸及我想這個問題的原因是，最近在學(xué)習(xí)地球運動這部分內(nèi)容涉及到時間差的問題。而這個時間差跟我們?nèi)粘Ｋ玫臅r間差是有區(qū)別的，一個是同一地點時間上的前后相繼造成的時間差，一個是不同地點空間上的東西變換造成的時間差。 而這兩者的變化若不夠清晰，則容易產(chǎn)生混亂。而兩者在本身又是有密切的邏輯關(guān)系的。 另一個機緣是最近一直在思考，究竟地理中的大問題，或者偉大事物是什么？帕克·帕爾默在《教學(xué)勇氣》中，描述了一種課堂場景，讓偉大事物本身說話，師生圍繞在偉大事物周圍，共同對話，發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識。這樣的課堂一直很吸引我，但是，我困惑的是，如何在我的課堂中確定那個偉大事物。
??????? 也許因為自己長期的學(xué)習(xí)習(xí)慣，關(guān)注知識體系的連貫，而對一些知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程很少深究。常常直接從知識邏輯角度預(yù)設(shè)著答案去引導(dǎo)學(xué)生。自己對所教給孩子們的知識沒有從根源上產(chǎn)生過真正的疑問，雖然在課堂上你問我答，可是那些瑣碎的問題不過是知識體系的碎片呈現(xiàn)。更多的是設(shè)問法，有固定或標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，這樣并沒有觸發(fā)學(xué)生更深度的真正思考。 而帕克所說的那個偉大事物本身是迷人的。迷惑而又有吸引力，真正的好奇心才會吸引我們?nèi)ヌ剿鳌?真正的問題是什么呢？是知識結(jié)構(gòu)嗎？這樣的看法在我的思想中根深蒂固，結(jié)構(gòu)化，清晰化，不就是理想的課堂嗎？但是，在清晰掌握這些結(jié)構(gòu)后，我的內(nèi)心并沒有真正的疑問。或者是有疑問也被自己壓下去，從知識體系入手。 地球運動本身也是迷人的，我們對地球運動規(guī)律的認(rèn)識也是神奇的經(jīng)歷。 倒是關(guān)于時間，有問題嗎？不，我們只需要一塊普通的手表，大多數(shù)人的手機也已經(jīng)能夠滿足這個要求，而時差，不過也就是一道數(shù)學(xué)計算題而已。但是，一旦細(xì)思，發(fā)現(xiàn)沒那么簡單。正如哲學(xué)家奧古斯丁所言：“時間究竟是什么，沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，卻又茫然不解?！?/p>
??????? 這正是我在講課時面臨的問題。為何我們會將一天劃分成24個小時？誰來分的？鐘表是怎么發(fā)明出來的？最早的人是如何計時的？面對這么多時間的問題，對原本信手拈來的課感到了舉步維艱。正當(dāng)我壓力重重時，與伙伴們交流，他們說，這就是機會啊，真實的問題就是這些啊，帶著這些真實的問題，去探究，和學(xué)生一起探究呀！我突然醒悟，也許這就是我遇到的一個地理課堂中的“偉大事物”，為此我興奮不已。 和學(xué)生一起探究，我需要先摸索出一條探究的路子。
??????? 探索主題：時間是如何被確定的？
??????? 時間的感受和描述
??????? 最初，人們是如何感受到時間的呢？帶著這個問題，我們可以展開聯(lián)想。 太陽的升落，動物的棲息，生活的節(jié)奏等等，最初的人們對此有豐富的觀察和體驗有。在運用最早的八卦技能時，他們需要對這些變化進行命名，由于沒有更早的記錄，我們無法知道最初的人是如何命名的。在查到的早期記錄中，先秦時代管子寫過《宙合》篇，提出：“歲有春秋冬夏，月有上中下旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司，故曰天不一時?！蔽鳚h時劉向解釋篇名曰“古往今來曰宙也”，這里的宙就是抽象的時間含義，在后世中被普遍認(rèn)可。這是感官層面對時間變化的描述。 但從科學(xué)角度探討時間，歸根到底要落到時間計量上來。這個不斷流逝的時間是如何被標(biāo)準(zhǔn)化，用計時工具表示的？
?????????時間工具的確立
??????? 如果沒有鐘表，我們該如何劃分時間呢？能想象到古人通過觀測太陽的運動來能容易的講一天劃分出晝夜昏晨，但為了生活需要，日中、子夜、昏、晨四個時間段需要更加精細(xì)的時間劃分，后來進一步劃分成十二個時辰。由于太陽強烈的光線，以及廣闊的天空背景，不容易通過觀察太陽來確定太陽的方位，但是漸漸可以發(fā)現(xiàn)房屋、樹木等被太陽照到的影子在隨著太陽變化，這些影子更容易觀察。經(jīng)過長時間的觀察，一些專門研究的人掌握了影子變化的規(guī)律，就制成了最早的圭表。用圭表的影子來判斷一天中的時間。
而夜晚，沒有太陽怎么辦？沒有關(guān)系，夜晚可以觀察星辰的變化，專門負(fù)責(zé)觀象授時的官員，再告訴大家時間。隨著人們對圭表的改進，漸漸形成了日晷，計時工具已經(jīng)形成，但是夜晚的時間觀星也不太方便，要怎么辦呢？ 是的，一些聰明的人發(fā)明了漏壺計時，漏壺計時和日晷計時結(jié)合起來，成了早期的鐘表。這是同一個地方在一天中前后相繼的時間差異。 可是，隨著生活范圍的擴展，聯(lián)系區(qū)域的延伸，人們發(fā)現(xiàn)了另一種時間差異。
??????? ?二、地方時的認(rèn)識
根據(jù)《元朝名臣事略》的記敘，事情起源于一次月食的觀察。依據(jù)當(dāng)時通行的歷法大明歷的推算，食甚應(yīng)發(fā)生在子夜前后，而耶律楚才在塔什干城觀察的結(jié)果，“未盡初更而月已蝕矣。”他經(jīng)過仔細(xì)思考，認(rèn)為這不是歷法推算錯誤，而是由于地理位置差異造成的。對于月食這一事件，各地是同時看到的，但在時間表示上因地而異，大明歷的推算對應(yīng)于中原地區(qū)，他說：“蓋大明之子正也；西域之初更也。西域之初更未盡焉，知不為中國之子正乎。隔幾萬里之遠(yuǎn)，僅逾一時，復(fù)何疑哉！”這不就是我們今天的時差嗎？ 東西地域之間的時間差是隨著人們生活區(qū)域的擴展才發(fā)現(xiàn)的。?認(rèn)識了地方之間由于東西空間的差異造成的時間的差異，理解了這種計時的不同，但是由于沒有精準(zhǔn)計時的需要，所以，對時間差主要停留在理解層面。 而后，隨著更遠(yuǎn)距離的擴展，更大范圍的聯(lián)系，以及更加現(xiàn)代化的生活方式，對時間計量有了更精確化的需求。
?????? ? 三、區(qū)時的產(chǎn)生
??????? 19世紀(jì)70年代后期，加拿大鐵路工程師弗萊明建議,在全世界按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)劃分時區(qū)，實行分區(qū)計時。這個建議首先在美國和加拿大被采納試行，后為多數(shù)國家所采用。1884年華盛頓國際子午線會議決定，將這種按全世界統(tǒng)一的時區(qū)系統(tǒng)計量的時間稱為區(qū)時，又稱標(biāo)準(zhǔn)時。我們國家東西跨度四個時區(qū)，但是為了使用方便，全國統(tǒng)一采用北京所在的時區(qū)計時，也就是東八區(qū)的時間作為我國的標(biāo)準(zhǔn)時間。 而計時工具的發(fā)展，則經(jīng)歷了目測，圭表，日晷，漏壺等傳統(tǒng)工具的發(fā)展，隨著天文觀測恒星時和太陽時的差異，以及機械鐘擺的發(fā)現(xiàn)，由原本的日晷觀測計時的太陽鐘發(fā)展成了機械的原子鐘。原子鐘涉及的物理量子方面的內(nèi)容更加復(fù)雜，我還要再繼續(xù)學(xué)習(xí)才能真正理解。
??????? 時間，走到今天，真的不是想當(dāng)然的一個鐘表就可以解答的。當(dāng)我沒有問題時，我是無知的自信，當(dāng)我想要探索時，我自信我的無知。
??????? 摸索時間的針腳，讓我知道真正的學(xué)習(xí)，需要真正的知道自己的無知，偉大的蘇格拉底早就說了這樣的話。放下自己那些未經(jīng)思考得來的知識，重新發(fā)現(xiàn)，探究，才是我的該走的路。
