愛(ài)新覺(jué)羅溥光
《師說(shuō)觀人術(shù)》
“群居守口，獨(dú)居守心”,出自晚清重臣曾國(guó)藩的一副贈(zèng)聯(lián)，是曾國(guó)藩人生哲學(xué)的深刻寫照，也是他人生實(shí)踐的高度凝練。上聯(lián)講行事之理，下聯(lián)講做人之道，理淺意深，發(fā)人深省。
大處著眼，小處著手是成事之道。它提醒我們，凡事都應(yīng)該從“大”和“小”兩個(gè)方面去謀劃，去行動(dòng)，才會(huì)減少或避免失誤，使事情做得順利圓滿。
我不主張食古不化，
于是，我在寫皇墨書法時(shí)，將曾大師的詩(shī)句做了修改。于是就是———群居守口德，獨(dú)居守心凈。
曾國(guó)藩的人生實(shí)踐證明，要“做正確的事”，更要“正確地去做事”，眼高手低常常是夸夸其談之輩，手高眼低往往是難成大事之人。僅僅抬頭看路，而不埋頭拉車，那是不可能到達(dá)目的地的；只是一味埋頭拉車，而不抬頭看路，最可能的結(jié)果是車翻到路邊的溝里，同樣也無(wú)法抵達(dá)目的地。大處著眼是解決戰(zhàn)略問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的是在工作中我們要具有戰(zhàn)略眼光和戰(zhàn)略思維，善于對(duì)事關(guān)全局的重大問(wèn)題進(jìn)行戰(zhàn)略思考，立足當(dāng)前，長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，突出工作大局和工作重點(diǎn)。小處著手是解決戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，要求我們?cè)诠ぷ髀鋵?shí)上善于從戰(zhàn)術(shù)入手，從局部入手，從當(dāng)前入手，研究和解決具體實(shí)際問(wèn)題。大處著眼是“做什么”，小處著手是“怎么做”；大處著眼是“抬頭看”，小處著手是“低頭干”；大處著眼是“世界觀”，小處著手是“方法論”。一言以蔽之，就是要將正確的目標(biāo)和方向，與實(shí)干和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)結(jié)合起來(lái)，才能做成事，做好事。
群居守口，獨(dú)居守心是修養(yǎng)之要。
曾國(guó)藩的處世修身之道在當(dāng)下也有很強(qiáng)的借鑒意義，但是，新的時(shí)代要求必然賦予其新的內(nèi)涵，新的形勢(shì)任務(wù)必然對(duì)其作出新的解讀。
“群居守口”守的是什么？在日常工作中，守住原則，講正氣，要嚴(yán)于律己，首先，不說(shuō)違反原則的話，不講違背良心的話。其次，不議論他人是非，不吹噓個(gè)人瑣事。第三，不責(zé)人小過(guò)，不尋人隱私，不念人舊惡。只要做到以上三點(diǎn)，就一定能樹立個(gè)人的良好形象。
“獨(dú)居守心”是修身的要旨，做人的境界。 “守心”守的到底是什么？
就是守住自己內(nèi)心的道德底線、價(jià)值底線、人格底線。而獨(dú)處之時(shí)，恰是守心的機(jī)會(huì)和考驗(yàn)。漢朝時(shí)，楊震“慎獨(dú)”美名傳千古，曾國(guó)藩也以“慎獨(dú)”作為修身之首要。他每天必記日記，對(duì)一天的言行進(jìn)行檢查、反思，看有無(wú)逾規(guī)之處，做人是否誠(chéng)信，做事是否盡心。由此可見(jiàn)，不耐孤獨(dú)是一種人生遺憾，不會(huì)守心是一種做人缺陷。
因此，一個(gè)人的時(shí)候，不妨學(xué)學(xué)知識(shí)，提高修養(yǎng)；看看人生感悟，學(xué)會(huì)珍惜擁有，關(guān)愛(ài)親朋好友；做做運(yùn)動(dòng)，體會(huì)健康可貴。獨(dú)居要守心，守住一顆善良的心，守住一顆勤勞的心，守住一顆淡泊名利的心，守住一顆平常心。
學(xué)會(huì)修心，才會(huì)守心。因?yàn)槭匦牟皇且粫r(shí)之事，不能一蹴而就，是需要時(shí)時(shí)自省，事事對(duì)照，持之以恒才行的。只要處處留心，時(shí)時(shí)修心，就會(huì)漸漸擁有一顆樂(lè)觀豁達(dá)的心、一顆勤奮向上的心、一顆溫暖感人的心，在生活中自然而然地做到用以行服人心，用溫暖熱人心，用真情換真心。
我的師說(shuō)觀人術(shù)里，更講口，也講究德，因?yàn)橛械娜司褪菦](méi)有口德。到我這買皇墨一個(gè)勁兒地劃價(jià)，讓我給轟走了，他憨皮賴臉的還來(lái)，我仍然怒掩心底，沒(méi)有說(shuō)出對(duì)方很小氣的那塊疤?？诘略谖疫@就是分寸了，而獨(dú)居守心還不行，獨(dú)居要守心凈，心不凈的人多了，不受外擾、不受言擾那你修煉成仙了。凈字，我一直看中的。
我做菜放蒜是整頭放的，皮也不播下來(lái)，就是連皮一起烹的，不是我多懶，而是心凈，不感覺(jué)我這樣做多么粗魯，從營(yíng)養(yǎng)學(xué)來(lái)說(shuō)，蒜皮的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值一直是被忽略的。這個(gè)凈字在我這就是這樣理解的。獨(dú)居守心凈，泛指心里凈如妾心如枯井般不受外界怎樣燈紅酒綠。
但是，《唐詩(shī)三百首》中最有毒的一首詩(shī)，卻曾被奉為經(jīng)典！
《唐詩(shī)三百首》是清代蘅塘退士所編訂的唐詩(shī)選本，共收錄了唐代七十余家詩(shī)人、三百余首詩(shī)。五言、七言皆有，律詩(shī)、絕句、古詩(shī)、樂(lè)府等等體裁也都有所選錄，所選詩(shī)篇也多為名篇，極為適合入門學(xué)習(xí)。因而歷朝歷代的唐詩(shī)選本雖多，但唯有《唐詩(shī)三百首》流傳最廣。
自《唐詩(shī)三百首》誕生以來(lái)，幾乎成為兒童入學(xué)必讀的經(jīng)典，這也得益于其中所選錄的唐詩(shī)在價(jià)值觀、道德觀、人生觀等方面的教育意義。比如杜甫的《望岳》為孩童樹立凌云壯志、孟郊的《游子吟》譜寫母愛(ài)的偉大、還有《春望》的愛(ài)國(guó)之心等等。
總而言之，《唐詩(shī)三百首》中的詩(shī)歌大多是正能量的，對(duì)兒童啟蒙頗有好處。但唯有一首詩(shī)例外，這首詩(shī)所宣揚(yáng)的封建糟粕，無(wú)形中貽害了一千多年。它就是孟郊所作的《烈女操》，被《唐詩(shī)三百首》選錄入第一卷“五言古詩(shī)”中：
烈女操
唐·孟郊
梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。
貞婦貴殉夫，舍生亦如此。
波瀾誓不起，妾心古井水。
眾所周知，古代女性的社會(huì)地位低下，不僅表現(xiàn)在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面，即使在家庭生活中妻子的地位也是遠(yuǎn)不如丈夫。如漢朝時(shí)班昭所著的《女誡》就宣揚(yáng)女子在家庭中應(yīng)該卑弱順從。還有就是古代女子在丈夫死后都要終身守節(jié)，這一點(diǎn)自宋明理學(xué)后愈演愈烈，以致殉夫烈女、貞節(jié)牌坊等等都成為一件光榮的事。
孟郊的這首詩(shī)正是贊揚(yáng)女子堅(jiān)守節(jié)操的貞烈精神。開(kāi)頭兩句“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死”用梧桐、鴛鴦比興形容烈女的節(jié)操；緊接著“貞婦貴殉夫，舍生亦如此”直賦貞女舍生殉夫的操守。最后兩句以古井水不起波瀾進(jìn)一步形容女子守節(jié)的堅(jiān)定不移。
實(shí)際上，孟郊的這首詩(shī)是通過(guò)貞女殉夫的節(jié)操來(lái)寄寓自己的心志和品行的，表明自己即便不得其志也不同流合污的高尚情操。
在古代，這種言志的寄寓詩(shī)歌，大多有學(xué)問(wèn)的詩(shī)人都能讀懂其中內(nèi)涵。
但可惜的是古代有學(xué)問(wèn)的人畢竟占比不多，這首詩(shī)一經(jīng)流傳，便被普通人當(dāng)做教導(dǎo)女子做殉夫烈女的詩(shī)。唐代尚好，但到宋代程朱理學(xué)誕生后，這樣的詩(shī)歌貽害更廣，使得封建禮教對(duì)女性的壓迫更為深重。
這也是孟郊作詩(shī)之時(shí)所沒(méi)有想到的，一首言志詩(shī)竟然貽害了一千多年！
古為今用，我說(shuō)的凈，就是潔身自愛(ài)了。
