這是一本第四道體系的入門級(jí)經(jīng)典著作，對(duì)于我們觀察自己、認(rèn)識(shí)自己、覺醒、進(jìn)化都有著很大的意義。這本基于葛吉夫教學(xué)的小書寫于上個(gè)世紀(jì)初葉，徹底顛覆了近代心理學(xué)的根基，為心理學(xué)正名，并闡明了它對(duì)于靈性成長(zhǎng)的意義。
早先的臺(tái)版譯文讀起來(lái)很晦澀拗口而且由于譯者沒有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)也會(huì)導(dǎo)致一些錯(cuò)誤。于是找人重新翻譯后自己開始重新校譯。希望能夠?qū)⑦@本書以純正而精準(zhǔn)的中文呈現(xiàn)給大陸讀者。
The Psychology of Man’s Possible Evolution
人可能進(jìn)化的心理學(xué)
彼得·鄔斯賓斯基著
郭靜譯? 孫霖 校譯
作者簡(jiǎn)介
彼得·鄔斯賓斯基（Peter D. Ouspensky，1878 至1947 ），出生于莫斯科，并在那里長(zhǎng)大。他能夠記得自己兩歲以前的事情，并且曾經(jīng)寫下一些此類記憶的片段。這些內(nèi)容與奇特的感覺連結(jié)在一起，常常出現(xiàn)在他的腦海里，由此決定了他一生的主要方向。
鄔斯賓斯基是個(gè)很有天賦的孩子，6歲左右就已經(jīng)開始閱讀成人書籍，12歲之前就已探究過(guò)詩(shī)歌﹑繪畫和自然科學(xué)。在他十多歲時(shí)，便已學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)﹑生物學(xué)和心理學(xué)，尤其對(duì)第四維空間的觀念特別感興趣。對(duì)一個(gè)對(duì)于秩序而和諧的宇宙有過(guò)真實(shí)體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，那些為10至18歲的男生所安排的傳統(tǒng)課程是無(wú)法令他滿意的，因此他決定不上大學(xué)，而是在俄國(guó)﹑歐洲和東方各地游歷，找一份報(bào)社的工作做。27歲時(shí)，他根據(jù)“永恒回歸”的觀念，寫了一本小說(shuō)，名叫《伊凡·歐索金的奇異人生》，這本書一直到1915年才在俄國(guó)出版，1947年才有英譯本。書中描寫的“奇異人生”多少有點(diǎn)自傳式的意味。此后（1905年以后），研究密教的觀念以及探索密教的學(xué)校，就成為他的目標(biāo)。直到1915年，他的這個(gè)目標(biāo)才得以達(dá)成。
在1912年《第三工具》一書出版以前，鄔斯賓斯基已經(jīng)知道他要尋求的是哪一種學(xué)校，雖然他在印度和錫蘭找到了一些宗教學(xué)校（當(dāng)時(shí)在俄國(guó)也有）、瑜伽學(xué)校，以及羅摩克里希那門徒創(chuàng)辦的學(xué)校等此類的學(xué)校，并且對(duì)他們非常感興趣，但是這些學(xué)校沒有一個(gè)適合他。于是，鄔斯賓斯基決定到回教主導(dǎo)的東方——主要是俄國(guó)中亞細(xì)亞和波斯一帶――繼續(xù)探索，但由于1914年8月第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，他不得不回到歐洲。
1915年初，鄔斯賓斯基在圣彼得堡作公開演講，題目是“尋找奇跡”和“死亡的問(wèn)題”，內(nèi)容以他在印度的游歷為依據(jù)，每次到場(chǎng)的人數(shù)都超過(guò)一千人，在這之后有許多人去拜訪他或?qū)懶沤o他。復(fù)活節(jié)后，他回到莫斯科，并在那里進(jìn)行此類的演講。
通過(guò)一些聽眾，鄔斯賓斯基認(rèn)識(shí)了葛吉夫。就這樣，他終于遇到了他所一直尋找的密教學(xué)校，鄔斯賓斯基跟隨葛吉夫?qū)W習(xí)了三年，并把葛吉夫的教學(xué)全部記載下來(lái)，根據(jù)這些筆記寫成的名為《探索奇跡——無(wú)名教學(xué)的片段》的著作，在鄔斯賓斯基逝世后于1949年出版。到了1918年后，由于密教學(xué)校無(wú)法在俄國(guó)存在，于是鄔斯賓斯基于1920年前往君士坦丁堡。他在那里的演講再度吸引了許多聽眾。1921年，他應(yīng)邀前往倫敦，以后的20年間都在英國(guó)從事教學(xué)工作。
《人可能進(jìn)化的心理學(xué)》由一些介紹性的講稿編纂而成，它們來(lái)自鄔斯賓斯基在倫敦為一些對(duì)神秘主義有興趣的人所做的講座。在那期間，每年都會(huì)有一兩個(gè)“新的小組”成立。每個(gè)小組有二三十個(gè)或是更多的人，他們每周聚會(huì)一次，聚會(huì)時(shí)先是朗讀部分講稿，隨后由鄔斯賓斯基解答問(wèn)題，并對(duì)講稿中的主題做進(jìn)一步的解釋，這些問(wèn)題廣泛地涉及人們會(huì)感興趣的各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論主題是什么――宇宙論、宗教、哲學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或是個(gè)人問(wèn)題，鄔斯賓斯基的回答總是富有創(chuàng)新思想，這是在任何宗教或非宗教的書籍或資料中所找不到的。以這樣的方式，發(fā)問(wèn)者可以了解“高等心靈”和“自我意識(shí)”的一些特質(zhì)，鄔斯賓斯基認(rèn)為它們是一般人都可以獲得的?！兜谒牡馈罚?957年出版）一書正是一本包含這類問(wèn)題和解答的選集。
第二次世界大戰(zhàn)，使得學(xué)校工作無(wú)法在英國(guó)繼續(xù)進(jìn)行——正如1918年在俄國(guó)發(fā)生的情形一樣，于是鄔斯賓斯基前往美國(guó)，在他去世（1947年）前的幾個(gè)月，才回到英國(guó)，結(jié)束了他的工作，并且讓他的跟從者自由地以他們所認(rèn)為的最好的方式繼續(xù)他們的“進(jìn)化”。
序
幾年前，我開始收到讀者們的來(lái)信。所有這些來(lái)信都涉及了一個(gè)問(wèn)題：我寫完書之后，一直在做些什么？我的這些書分別寫于1910年和1912年，并于1920年和1931年被譯成英文出版。
我從未回復(fù)過(guò)這些來(lái)信，如果想要回復(fù)的話，需要寫上好幾本書才行。但是，如果有住在倫敦的讀者寫信給我，我便會(huì)邀請(qǐng)他們來(lái)參加我舉辦的系列講座，因?yàn)?921年以后我就已經(jīng)定居在倫敦了。在這些講座中，我嘗試去回答他們的問(wèn)題，并且講述了在寫完那兩本書之后我的新發(fā)現(xiàn)，以及我工作的方向。
1934年，我寫了五篇入門性的講稿，人們可以通過(guò)這些講稿了解我當(dāng)時(shí)正在研究的東西，以及與我一起工作的這群人所遵循的路線。要把所有那些內(nèi)容納入一次甚至兩到三次的講座里是根本不可能的。所以，我總是忠告聽眾，聽一次或兩次的講座是沒用的，只有聽過(guò)五次乃至十次講座，他們才會(huì)對(duì)我工作的方向有所了解。從此，我一直舉辦這樣的講座，并于其間多次修改或重寫這些講稿。
從整體上看，我覺得大體的安排還算令人滿意。無(wú)論我出席與否，五篇講稿都被朗讀完了，聽眾可以提問(wèn)，如果他們肯努力按照我給出的那些主要與自我觀察和自我訓(xùn)練有關(guān)的忠告和指示去做，他們很快就會(huì)對(duì)我正在進(jìn)行的工作有充分的認(rèn)識(shí)。
其實(shí)，我始終認(rèn)為這五篇講稿是不夠的，因此，在演講后的討論中，我會(huì)再把這些入門性的材料加以詳細(xì)的說(shuō)明，并加以擴(kuò)充，設(shè)法讓人們知道自己的狀況與這些新知識(shí)之間的聯(lián)系。
我發(fā)現(xiàn)，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，最大的困難就是意識(shí)到自己的確聽見了新的東西，也就是他們前所未聞的東西。
他們不會(huì)去認(rèn)真地思考這些東西，而實(shí)際上總會(huì)通過(guò)將它們?cè)忈尦勺约簯T有的語(yǔ)言來(lái)加以扭曲，根本不在乎它們會(huì)被扭曲成什么樣子。我實(shí)在無(wú)法顧及這種情況。
我知道，意識(shí)到自己聽見新的東西并非一件容易的事。我們太習(xí)慣于舊有的行為、舊有的態(tài)度和舊有的動(dòng)機(jī)，因此也早就不再希望、不再相信世上還有什么新的東西存在。于是，當(dāng)我們聽見一些新的東西時(shí)，卻認(rèn)為是舊有的，或者認(rèn)為它們能夠以舊有的東西來(lái)說(shuō)明和解釋。認(rèn)識(shí)到全新觀念的可行性與必要性的確是件困難的事，更新舊有價(jià)值觀是需要時(shí)間的。
我無(wú)法保證你們一開始就能聽懂這些新的觀念，它們是你們前所未聞的。但是，如果你們有耐心的話，很快就會(huì)在書中留意到它們。我希望你們不要錯(cuò)過(guò)它們，也不要試著以舊有的方式去解釋它們。
1945年于紐約
第一講
我要談的是與心理學(xué)有關(guān)的研究。不過(guò)我必須提醒你們，我所說(shuō)的心理學(xué)，完全不同于任何你們對(duì)“心理學(xué)”一詞的了解。
首先我必須要提到的是，在歷史上，心理學(xué)的水平從未像現(xiàn)在這么低，已經(jīng)完全喪失了與其自身淵源和本義的聯(lián)系。因此，現(xiàn)在要定義“心理學(xué)”一詞就更加的困難。盡管歷史上從未有過(guò)如此之多的心理學(xué)理論和著作，但我們?nèi)匀缓茈y說(shuō)出心理學(xué)是什么以及它在研究什么。
心理學(xué)有時(shí)被稱為一門新的科學(xué)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。心理學(xué)或許是最古老的科學(xué)，但是很不幸，就其最根本的特征而言，它應(yīng)該算是一門被遺忘的科學(xué)。要明白心理學(xué)為何會(huì)被遺忘，我們必須先了解，除了在近代，心理學(xué)從未以它自己的名字存在過(guò)。出于種種原因，心理學(xué)一向被懷疑在宗教、政治或道德方面具有錯(cuò)誤的或敗壞的傾向，因而不得不以各種喬裝的面目出現(xiàn)在世間。
數(shù)千年來(lái)，心理學(xué)一直以哲學(xué)的名義存在著。在印度，被稱為六大哲學(xué)派別之一的各種瑜伽，其根本內(nèi)容就是心理學(xué)。蘇菲教的教導(dǎo)主要也是心理學(xué)，卻被認(rèn)為具有半宗教與半玄學(xué)的性質(zhì)。在歐洲，甚至就在最近的十九世紀(jì)末期，許多心理學(xué)上的著作仍然被冠以哲學(xué)的名稱。盡管幾乎所有哲學(xué)的分支，如邏輯學(xué)、認(rèn)知的理論、倫理學(xué)、美學(xué)等，都被認(rèn)為是屬于研究人類心智的工作，但是心理學(xué)仍被視為低于哲學(xué)、并且只與人性中卑劣或微不足道的一面相關(guān)。
在以哲學(xué)的名義存在之前，心理學(xué)早就存在，并且與不同的宗教有所關(guān)聯(lián)。這并不意味著宗教和心理學(xué)曾經(jīng)是同一個(gè)東西，或者它們之間有關(guān)聯(lián)的這個(gè)事實(shí)已為人所熟知。而是意味著幾乎每一種為人所知的宗教——當(dāng)然不是指近代的偽宗教——都毋庸置疑地發(fā)展了某種與特定修習(xí)方法有關(guān)的心理學(xué)教導(dǎo)。因此，對(duì)宗教的研究往往也包括了對(duì)心理學(xué)的研究。在非常正統(tǒng)的宗教著作中，也有許多來(lái)自不同國(guó)家和時(shí)代的杰出心理學(xué)作品。譬如說(shuō)，在早期的基督教中，有一部著作叫《慕善集》，是由許多位作者的書集結(jié)而成的，至今它仍為東正教會(huì)所采用，特別用于對(duì)修士的教導(dǎo)。
在心理學(xué)與哲學(xué)、宗教相關(guān)聯(lián)的同時(shí)，它也以藝術(shù)的形式存在過(guò)。詩(shī)歌、戲劇、雕刻、舞蹈、甚至建筑，都是傳達(dá)心理學(xué)知識(shí)的形式。比方說(shuō)，各種哥德式的大教堂，就其主要的意義而言，就是一種表現(xiàn)心理學(xué)的作品。
在遠(yuǎn)古，當(dāng)哲學(xué)、宗教和藝術(shù)尚未以我們所熟知的形式出現(xiàn)時(shí)，心理學(xué)已經(jīng)以神秘宗教儀式的形式存在著，比如埃及和希臘的神秘宗教儀式。
在神秘宗教儀式消失后，心理學(xué)就以象征性的教義形式存在著。這些教義有時(shí)與當(dāng)時(shí)的宗教有關(guān)，有時(shí)則沒有，例如：占星術(shù)、煉金術(shù)、巫術(shù)、以及較近代的共濟(jì)會(huì)、玄秘論和通神論。
在這里必須注意的是，所有的心理學(xué)體系和學(xué)說(shuō)，無(wú)論是現(xiàn)存的、曾經(jīng)公開存在的、還是曾經(jīng)隱秘存在或喬裝存在過(guò)的，都可以分為兩大類：
第一類：這類體系是按照對(duì)人的觀察，或者對(duì)人的假設(shè)或想象來(lái)研究人。近代“科學(xué)的”心理學(xué)以及與它有關(guān)的一切都?xì)w于此類。
第二類：這類體系不是按照對(duì)人的觀察，或者對(duì)人的想象來(lái)研究人，而是從人的潛力，即人有可能進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)研究人。
第二類體系，實(shí)際上就是最初的心理學(xué)體系，無(wú)論如何都算是最古老的體系，也只有這類體系才能夠解釋被遺忘的心理學(xué)淵源和本義。
我們一旦了解從人有可能進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)研究人的重要性，那么就會(huì)明白“心理學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題的第一個(gè)答案：心理學(xué)是對(duì)與人進(jìn)化的可能性相關(guān)的種種原理、法則和事實(shí)所進(jìn)行的研究。
在這些講座中，我將只是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)進(jìn)行探討。
我們的第一個(gè)問(wèn)題是：人有可能進(jìn)化究竟是什么意思？第二個(gè)問(wèn)題是：對(duì)于人可能的進(jìn)化有什么特別的必要條件？
我首先必須立刻說(shuō)明的是：我無(wú)法接受近代對(duì)人類起源以及人類早期進(jìn)化的普遍看法。我們必須了解，對(duì)于人類的起源，我們一無(wú)所知，而且我們也沒有人類生理或心理進(jìn)化的證據(jù)。
恰恰相反，如果我們考察歷史上的人類，也就是一萬(wàn)年或一萬(wàn)五千年前的人類，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些高等人類的明顯痕跡。他們的存在可以在現(xiàn)代人無(wú)法復(fù)制或仿造的歷史古跡和遺跡中找到證據(jù)。
對(duì)于史前人類，或者說(shuō)那些外形很像人類，但實(shí)際上與人類差異很大的動(dòng)物（它們的骨骼有時(shí)會(huì)在冰河時(shí)期或前冰河時(shí)期的沉積物中被發(fā)現(xiàn)），我們也許可以接受這個(gè)極有可能的觀點(diǎn)：這些骨骼屬于一些和人類非常不同而且早已絕滅的動(dòng)物。
如果我們否定人類以前曾發(fā)生的進(jìn)化，也就否定了人類未來(lái)自動(dòng)進(jìn)化的可能性；所謂“自動(dòng)進(jìn)化”就是人無(wú)需做有意識(shí)的努力，也無(wú)需對(duì)自己進(jìn)化的可能性有所了解，進(jìn)化就會(huì)依照遺傳和淘汰的法則自行發(fā)生。
我們的基本觀念是：人（就我們所知道的人）是一項(xiàng)沒有完成的作品。大自然僅僅使人發(fā)展到某個(gè)階段，在這之后人要么依靠自己的努力設(shè)法取得進(jìn)一步的發(fā)展，要么沒有發(fā)展，活到死都如同出生時(shí)一樣，要么退化并且喪失發(fā)展的能力。
在這種情況下，人的進(jìn)化是指某些內(nèi)在品質(zhì)或特質(zhì)的發(fā)展，它們通常都停留在尚未發(fā)展的階段，并且無(wú)法自行發(fā)展。
經(jīng)驗(yàn)和觀察表明，人只有在某些特定的條件下對(duì)于自身尚未發(fā)展的那些部分下功夫，并且得到某些人做過(guò)同樣努力的人的充分幫助才有可能發(fā)展。這些幫助者自身必須已經(jīng)獲得了某種程度的發(fā)展，或者至少已經(jīng)獲得了對(duì)一些方法的了解。
不努力，人就不可能進(jìn)化；沒有幫助，人也同樣不可能進(jìn)化。我們必須從這個(gè)觀念開始談起。
其次，我們必須理解，在發(fā)展的過(guò)程中，人必須變成一個(gè)不同的人。我們還有必要研究和了解人必須在哪方面做出改變，改變的方向又是什么，換句話說(shuō)，一個(gè)不同的人究竟指的是什么意思。
然后，我們還必須理解，并非所有的人都能夠得到發(fā)展，從而變成不同的人。進(jìn)化是一個(gè)跟個(gè)人努力相關(guān)的問(wèn)題，對(duì)于大多數(shù)人類來(lái)說(shuō)，進(jìn)化是個(gè)罕見的例外。這似乎有點(diǎn)奇怪，但是我們必須明白，這種進(jìn)化不僅罕見，而且正在變得越來(lái)越罕見。
以上的論述自然會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題：在進(jìn)化的過(guò)程中，人必須變成不同的人，這究竟是什么意思？“不同的人”是什么意思？那些能夠得到發(fā)展的內(nèi)在品質(zhì)或特質(zhì)是什么？它們?nèi)绾尾拍艿玫桨l(fā)展？為什么不能讓每一個(gè)人都得到發(fā)展，都成為不同的人呢？為什么會(huì)有這樣不公平？
我將設(shè)法回答這些問(wèn)題。下面讓我先從最后一個(gè)問(wèn)題開始：為什么不能讓每一個(gè)人都得到發(fā)展，都成為不同的人呢？
答案很簡(jiǎn)單。因?yàn)樗麄儾幌氚l(fā)展。因?yàn)樗麄儾恢腊l(fā)展這回事。即使他們聽說(shuō)了這回事，也會(huì)因缺乏長(zhǎng)期的準(zhǔn)備而無(wú)法了解發(fā)展到底是什么意思。
我最主要的觀點(diǎn)就是：為了變成不同的人，人必須非常地渴望發(fā)展，并且渴望已久。由于對(duì)外界狀況的不滿而引發(fā)的短暫或模糊的愿望，是不會(huì)帶來(lái)足夠動(dòng)力的。
人的進(jìn)化取決于他是否了解他在進(jìn)化過(guò)程中可能的收獲，以及為此所必須付出的代價(jià)。
如果人不想要發(fā)展，或者想要發(fā)展的愿望不夠強(qiáng)烈，也沒有做出必要的努力，那么他就絕對(duì)不會(huì)獲得發(fā)展。因此，這并沒有什么不公平。人為什么要擁有他不想要的東西呢？如果一個(gè)人滿足于自己現(xiàn)在的樣子，卻被迫要變成不同的人，這才是不公平的。
現(xiàn)在我們必須問(wèn)問(wèn)自己：不同的人到底是什么意思？如果我們考慮一下所有我們可以找到的有關(guān)事實(shí)，就可以斷定人在成為不同的人的過(guò)程中，會(huì)獲得許多他現(xiàn)在所不具有的特質(zhì)和力量。這個(gè)觀點(diǎn)在所有認(rèn)可“人能夠獲得心理或內(nèi)在成長(zhǎng)”這一理念的體系中都是一個(gè)普遍的定論。
然而，僅僅知道這一點(diǎn)是不夠的。即使是有關(guān)這些全新力量的最為詳盡的描述，也無(wú)法幫助我們了解它們?nèi)绾纬霈F(xiàn)以及來(lái)自何處。
我們通常所知道的理論中都缺少了一環(huán)，即使是我提到過(guò)的那些以人有可能進(jìn)化的觀念作為根據(jù)的理論也是如此。
事實(shí)真相是：在人獲得任何目前他所不知，也不具有的全新能力或力量之前，他必須先獲得那些他目前沒有，但卻誤以為擁有的能力或力量。他誤以為自己了解它們，并且能夠運(yùn)用和控制它們。
這就是其中缺少的一環(huán)，這是一個(gè)最關(guān)鍵的要點(diǎn)。
如前所述，經(jīng)由進(jìn)化這樣一條基于自身努力和他人幫助的道路，人必須去獲得那些他自欺欺人地認(rèn)為自己已經(jīng)擁有的品質(zhì)。
為了更好地理解這一點(diǎn)，也為了知曉人能夠獲得什么樣的能力和力量——既包括那些全新的和意料之外的，也包括他自以為擁有的——我們必須先談?wù)勅藢?duì)自己的了解。
在這里，我們立刻會(huì)面臨這樣一個(gè)極為重要的事實(shí)：人不了解自己。
人不知道自己的局限和可能性，甚至不知道他有多么地不了解自己。
人發(fā)明了許許多多的機(jī)器，而且知道一部復(fù)雜的機(jī)器有時(shí)需要人仔細(xì)研究好幾年，才能加以運(yùn)用或控制。但是，人并沒有把這種知識(shí)應(yīng)用到自己身上，盡管人本身就是一部復(fù)雜的機(jī)器，而且比任何人類發(fā)明過(guò)的機(jī)器都要復(fù)雜得多。
人對(duì)于自己抱有各式各樣的錯(cuò)誤觀念。其中最重要的一個(gè)就是：人沒有意識(shí)到自己實(shí)際上就是一部機(jī)器。
“人是一部機(jī)器”究竟是什么意思呢？
它的意思是說(shuō)，人無(wú)論在內(nèi)在或外在都沒有獨(dú)立自主的活動(dòng)。他是一部被外界影響和外界沖擊所驅(qū)動(dòng)的機(jī)器。他所有的活動(dòng)、行為、語(yǔ)言、觀念、感受、情緒和念頭都是因外界影響而產(chǎn)生的。人本身只是個(gè)自動(dòng)化裝置，存儲(chǔ)著一些記憶和過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，并保存著一些能量。
我們必須了解人什么都做不了。
然而，人并不了解這一點(diǎn)，并且自認(rèn)為擁有做的能力。這就是第一件人誤以為自己擁有的東西。
我們必須非常清楚地理解人不能做。那些他以為是自己所做的事情，其實(shí)都是自行發(fā)生的，就好像“下雨”或“冰雪消融”一樣。
在英文語(yǔ)法中，可以用在人的行為上的非人稱動(dòng)詞，一個(gè)也沒有。所以，我們?nèi)匀徊坏貌焕^續(xù)這樣說(shuō)：人在思考、讀書、寫字、喜愛、怨恨、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)斗等等。實(shí)際上，這一切都是自行發(fā)生的。
人無(wú)法自主地活動(dòng)、思考或說(shuō)話。他是個(gè)傀儡，被一些無(wú)形的繩索拉來(lái)拉去。如果人能夠了解到這一點(diǎn)，他就能夠更好地了解自己，然后他所面臨的狀況可能就會(huì)開始改變。但是，如果他不能了解自身所具有的十足的機(jī)械性，或者不愿意承認(rèn)這是個(gè)事實(shí)，那么他就無(wú)法獲得更多的了解，他所面臨的狀況也不會(huì)改變。
人是一部機(jī)器，而且是部非常奇特的機(jī)器。如果在適當(dāng)?shù)臈l件下，對(duì)人這部機(jī)器給予適當(dāng)?shù)奶幚恚湍軌蛑雷约菏且徊繖C(jī)器。如果他能夠徹底地意識(shí)到這一點(diǎn)，或許就能夠找到停止當(dāng)機(jī)器的辦法。
人首先必須了解的是：他不是統(tǒng)一的，而是四分五裂的。他并沒有一個(gè)恒久不變的“我”或自我。他無(wú)時(shí)不刻地在變化著。一會(huì)兒是這樣一個(gè)人，過(guò)一會(huì)兒就變成另外一個(gè)人，再過(guò)一會(huì)兒又變成第三個(gè)人，幾乎沒完沒了。
人之所以會(huì)有對(duì)自身統(tǒng)一性或一體性的錯(cuò)覺，一是由于他感覺到自己只有一個(gè)軀體；二是由于他的名字，在通常狀況下人會(huì)一直用同一個(gè)名字；三是由于他那些通過(guò)接受教育或模仿而被植入的機(jī)械性習(xí)慣。人總是有同樣的身體感覺，總是聽到別人用同樣的名字來(lái)稱呼自己，并且注意到自己的習(xí)慣和愛好也總是和以前一模一樣，于是他就以為自己始終是同一個(gè)人。
事實(shí)上人不具有一體性、沒有統(tǒng)一的控制中心，也沒有一個(gè)恒久不變的“我”或自我。
下圖顯示了人的概貌：
《人可能進(jìn)化的心理學(xué)》(1)
任何的念頭、感受、感覺、欲望、喜好和憎惡，都分別是一個(gè)“我”。這些“我”彼此之間沒有任何的關(guān)聯(lián)與協(xié)作。哪一個(gè)“我”會(huì)出現(xiàn)取決于外界狀況的變化和所接收到印象的變化。
有些“我”機(jī)械地跟隨著另一些“我”；有些則經(jīng)常和其他的“我”一起出現(xiàn)。但是，在這種相繼或相伴出現(xiàn)的關(guān)系中，既沒有次序也沒有系統(tǒng)性可言。有一些特定的“我”群會(huì)自然而然地互相關(guān)聯(lián)在一起，關(guān)于這點(diǎn)我們以后會(huì)談到?，F(xiàn)在我們必須設(shè)法了解的是：有些“我”群，只是由于人的偶然聯(lián)想、偶然記憶、或是全憑人想象出的相似性而關(guān)聯(lián)在一起的。
每一個(gè)“我”在某個(gè)特定時(shí)刻里只能代表我們很小的一部分 “大腦”、“頭腦”或“理智”，但是它們每一個(gè)都自認(rèn)為能代表整體。當(dāng)人說(shuō)“我”時(shí)，聽起來(lái)好像他指的是自己的全部。而事實(shí)上，即使是他自以為確實(shí)如此的時(shí)候，那個(gè)“我”也只不過(guò)是一種瞬間的念頭、情緒或欲望而已。也許不到一個(gè)鐘頭，他就會(huì)將它忘得一干二凈，而且又以同樣的確信度去表達(dá)相反的意見、觀點(diǎn)或興趣。最糟糕的是，他根本不記得這些。在大多數(shù)情況下，他會(huì)去相信最后那一個(gè)做出表達(dá)的“我”，只要它能夠持續(xù)存在。它之所以能夠持續(xù)存在是因?yàn)樗竺娴哪莻€(gè)“我”——有時(shí)跟前面的“我”毫無(wú)關(guān)聯(lián)——沒有表達(dá)出自己的意見或欲望，或者聲音沒有它大。
現(xiàn)在讓我們回到另外兩個(gè)問(wèn)題：
發(fā)展究竟是什么意思？人能夠成為不同的人又是什么意思？換句話說(shuō)，在人身上可能會(huì)有什么樣的改變？這種改變要如何發(fā)生？它會(huì)在什么時(shí)候發(fā)生？
如前所述，這種改變始于那些人們自以為擁有，而實(shí)際上并不擁有力量和能力。
這就是說(shuō)，在人能夠獲得任何新的能力和力量之前，他必須先真正地發(fā)展那些他自以為擁有，而且可能抱有很大幻想的品質(zhì)。
發(fā)展不可能從對(duì)自己說(shuō)謊或自欺欺人這個(gè)起點(diǎn)開始。人必須知道他自己擁有什么以及缺乏什么。也就是說(shuō)，人必須意識(shí)到自己并不具有那些他自以為擁有的品質(zhì)，即前面提到過(guò)的：做的能力、一體性、統(tǒng)一性、恒久不變的自我、以及意識(shí)和意志。
人必須要意識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)橹灰讼嘈抛约壕哂羞@些品質(zhì)，他就不會(huì)努力去獲得它們，正如一個(gè)人如果認(rèn)為自己已擁有了某些昂貴的東西，就不會(huì)再出高價(jià)去購(gòu)買它們一樣。
在這些品質(zhì)里面最重要而又最容易引起誤解的當(dāng)屬意識(shí)。因此，人的改變，就是從他改變對(duì)意識(shí)的理解以及隨后逐漸獲得對(duì)意識(shí)的控制開始的。
意識(shí)是什么呢？
在多數(shù)的情況下，日常語(yǔ)言中的“意識(shí)”一詞，用法相當(dāng)于“理智機(jī)能”這個(gè)詞，指的是頭腦活動(dòng)。
而實(shí)際上，意識(shí)是人的一種特殊“覺知”，與頭腦活動(dòng)無(wú)關(guān)。我們首先具有的是對(duì)自己的覺知、對(duì)自己是誰(shuí)、身在何處的覺知，隨后是進(jìn)一步的對(duì)自己已知的和未知的東西等等的覺知。
只有當(dāng)事人自己才能知道，在某一時(shí)刻里他是否“有意識(shí)”。這點(diǎn)早已被歐洲的某種心理學(xué)理論所證實(shí)；這種理論認(rèn)為，人只能了解與他自己相關(guān)的事。
如果應(yīng)用到意識(shí)這個(gè)問(wèn)題上面，那就意味著只有當(dāng)事人自己才能知道他的意識(shí)在某一刻是否存在。因此，一個(gè)人的外在行為無(wú)法證明他有意識(shí)或無(wú)意識(shí)。如前所述，這個(gè)事實(shí)早已被證實(shí)了，可是它的重要性卻還沒有被完全地理解，因?yàn)槿藗兛偸前岩庾R(shí)理解成為心理過(guò)程或大腦活動(dòng)。即使人能覺察到在此刻之前他是無(wú)意識(shí)的，這也只是一種對(duì)深刻覺察的記憶而已。無(wú)論他后來(lái)是否記得這份覺察，都不算是意識(shí)。
現(xiàn)在我要你們來(lái)關(guān)注另一個(gè)事實(shí)，近代所有的心理學(xué)學(xué)派都把它忽略了。
這個(gè)事實(shí)就是，人的意識(shí)，無(wú)論它指的是什么，都絕對(duì)不會(huì)停留在同樣的狀態(tài)。人要么有意識(shí)，要么無(wú)意識(shí)。在他意識(shí)最強(qiáng)烈的時(shí)刻便會(huì)產(chǎn)生記憶，而其他時(shí)刻他根本沒有記憶。人之所以會(huì)誤認(rèn)為自己具有持續(xù)的意識(shí)和持續(xù)的覺知，這種時(shí)有時(shí)無(wú)的記憶是最主要的因素。
有些近代心理學(xué)學(xué)派完全否認(rèn)“意識(shí)”，甚至認(rèn)為這個(gè)詞根本就沒有存在的必要。這只是它們基于誤解而對(duì)“意識(shí)”產(chǎn)生的妄言罷了。其它的學(xué)派，如果可以稱得上學(xué)派的話，所談到的不同意識(shí)狀態(tài)指的不過(guò)是思想、感受，行動(dòng)的沖動(dòng)和感覺罷了。這是一種把意識(shí)與心理機(jī)能混為一談的根本性錯(cuò)誤。關(guān)于這一點(diǎn)我稍后會(huì)還會(huì)談到。
實(shí)際上，在大多數(shù)情況下，現(xiàn)代人仍然相信這個(gè)陳舊的觀念：即意識(shí)是不分層次的。即使這個(gè)觀點(diǎn)與后來(lái)的許多發(fā)現(xiàn)相矛盾，但它仍然被一般人不加思索地接受，從而阻礙了他們對(duì)不同層次的意識(shí)進(jìn)行觀察。
實(shí)際上意識(shí)有著非常明顯并且可以被觀察到的不同層次，這一點(diǎn)在我們自己身上更容易被察覺到：
第一、持續(xù)的時(shí)間：即我們保持有意識(shí)狀態(tài)的時(shí)間有多長(zhǎng)。
第二、出現(xiàn)的頻率：即我們多久會(huì)有一次有意識(shí)的狀態(tài)。
第三、廣度和深度：即我們意識(shí)到什么。這會(huì)隨著人的成長(zhǎng)而產(chǎn)生很大的變化。
我們只看前面兩點(diǎn)，也能夠了解“意識(shí)有可能進(jìn)化”這個(gè)觀念。與這個(gè)觀念有關(guān)的重要事實(shí)早已被一些古老的心理學(xué)學(xué)校所熟知，比如《慕善集》的作者們都知道它，但是近兩三個(gè)世紀(jì)以來(lái)的歐洲哲學(xué)和心理學(xué)卻完全把它忽略了。這個(gè)事實(shí)就是意識(shí)可以經(jīng)由特殊的努力和特殊的學(xué)習(xí)而具有持續(xù)性和可控性。
下面我將會(huì)說(shuō)明如何來(lái)研究意識(shí)。請(qǐng)你拿起一塊手表，兩眼注視著秒針，努力覺知你自己，并且全神貫注于這樣的念頭：“我是彼得·鄔斯賓斯基”、“我此刻在這里”，盡量不要胡思亂想，只是跟隨秒針的移動(dòng)，保持對(duì)你自己、你的名字、你的存在和你所在之處的覺察，屏除一切雜念。
如果你有毅力堅(jiān)持下去，你將能夠堅(jiān)持兩分鐘。這就是你意識(shí)的極限。而且，如果試過(guò)一次后馬上重新再試，你會(huì)發(fā)現(xiàn)第二次嘗試要比第一次更加困難。
這個(gè)試驗(yàn)顯示出一個(gè)人在自然的狀態(tài)下，即使竭盡全力最多也只能對(duì)一個(gè)對(duì)象（他自己）保持兩分鐘的覺知。
我們以正確的方式做過(guò)這個(gè)試驗(yàn)后會(huì)得出一個(gè)極為重要的結(jié)論，那就是人對(duì)自己沒有意識(shí)。 “人可以覺知到自己”的這個(gè)錯(cuò)覺是由記憶和思想創(chuàng)造出來(lái)的。
舉例來(lái)說(shuō)，某人去看電影，如果他對(duì)電影院的環(huán)境習(xí)以為常的話，那么當(dāng)他在那里時(shí)，就不會(huì)特別地覺知到自己在那里，盡管他能夠看到各種事物，觀察它們，欣賞或不欣賞這部影片，記得電影的情節(jié)和他所遇到的人。
這個(gè)人回家以后還會(huì)記得自己去過(guò)電影院，所以他肯定會(huì)覺得自己在電影院里時(shí)一直是有意識(shí)的。因此他毫不懷疑自己的意識(shí)。其實(shí)他并不知道，即使是在完全沒有意識(shí)的時(shí)候，他也能正常活動(dòng)，也能思考和觀察。
一般說(shuō)來(lái)，人可能具有四種意識(shí)狀態(tài)。它們分別是沉睡狀態(tài)、清醒狀態(tài)、自我意識(shí)狀態(tài)和客觀意識(shí)狀態(tài)。
人雖然有這四種意識(shí)狀態(tài)，但實(shí)際上他只生活在兩種狀態(tài)中：一部分時(shí)間在沉睡，另一部分時(shí)間在所謂的“清醒狀態(tài)”中度過(guò)，雖然這種清醒狀態(tài)事實(shí)上和沉睡狀態(tài)沒有多大的區(qū)別。
在日常生活中，人對(duì)于“客觀意識(shí)”一無(wú)所知，并且不可能在這方面做實(shí)驗(yàn)。人相信自己擁有第三種狀態(tài)或“自我意識(shí)”，也就是說(shuō)“人認(rèn)為他已經(jīng)擁有”這個(gè)狀態(tài)。但其實(shí)他真正有自我意識(shí)的時(shí)候非常之少，只不過(guò)是瞬間而已。甚至當(dāng)他有自我意識(shí)時(shí)，他也許都辨別不出來(lái)，因?yàn)樗⒉幻靼啄且馕吨裁?。在特別的時(shí)刻、在強(qiáng)烈情緒中、在危險(xiǎn)的時(shí)刻、在完全陌生和出乎意料的環(huán)境與情況中、或是在沒有特別事情發(fā)生的極為平常的時(shí)候，意識(shí)都有可能會(huì)閃現(xiàn)出來(lái)。然而，在平常或“正?！钡臓顟B(tài)下，人對(duì)這些轉(zhuǎn)瞬即逝的意識(shí)是沒有任何控制能力的。
而談到通常的記憶或有記憶的時(shí)刻，盡管我們沒有發(fā)覺，但其實(shí)我們只有在那些有意識(shí)的時(shí)刻才能夠產(chǎn)生記憶。
關(guān)于記憶在學(xué)術(shù)上的意義，以及我們所擁有記憶的不同種類，我會(huì)稍后再作解釋?，F(xiàn)在我只是要你們注意觀察自己的記憶。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你對(duì)不同事情的記憶程度并不相同：有些事情你記得非常清楚，有些則相當(dāng)模糊，還有些你甚至根本就記不起來(lái)，只是知道它們?cè)?jīng)發(fā)生過(guò)。
當(dāng)你了解到自己真正記得的事情竟然這么少，你一定會(huì)大吃一驚。情況之所以會(huì)是這樣是因?yàn)槿酥挥性谟幸庾R(shí)的時(shí)刻才會(huì)有記憶。
因此，關(guān)于第三種意識(shí)狀態(tài)，我們可以這么說(shuō)，人偶爾會(huì)有瞬間的自我意識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的狀況產(chǎn)生清楚生動(dòng)的記憶。但是，人對(duì)于這些意識(shí)的瞬間沒有控制能力。它們自行來(lái)來(lái)去去，被外界環(huán)境以及情緒所引發(fā)的聯(lián)想或記憶所控制。
于是有個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了：人有沒有可能控制這些轉(zhuǎn)瞬即逝的有意識(shí)瞬間，更加頻繁地引發(fā)它們，并且更為長(zhǎng)久地，甚至永遠(yuǎn)地保持這種狀態(tài)呢？換句話說(shuō)，人是否能夠變得有意識(shí)呢？
這是最重要的一個(gè)要點(diǎn)，然而在開始研究的時(shí)候，你們必須了解這個(gè)要點(diǎn)即使是僅僅作為一種理論，仍舊毫無(wú)例外地被所有現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)派所徹底忽略。
通過(guò)使用正確的方法和做出正確的努力，人是能夠控制意識(shí)的，而且能夠獲得自我意識(shí)，以及與它所帶來(lái)的一切。至于它能帶來(lái)什么，以我們目前的狀態(tài)是無(wú)法想象的。只有在理解了這些之后，我們才有可能對(duì)心理學(xué)做認(rèn)真的研究。
我們的研究必須從在內(nèi)在尋找意識(shí)的阻礙開始，因?yàn)槿绻l(fā)展意識(shí)，至少要先去除一部分障礙。
在下面的講述中，我會(huì)談到這些障礙，而其中最大的一個(gè)障礙就是我們對(duì)自己的無(wú)知，以及這樣的錯(cuò)誤信念：認(rèn)為我們對(duì)自己至少有幾分了解、對(duì)自己是有信心的。而事實(shí)上，我們對(duì)自己根本一無(wú)所知，即使是在最為微不足道的事情上對(duì)自己也是沒有信心的。
現(xiàn)在我們必須了解，心理學(xué)的真正含義指的是對(duì)自身的研究。這便是心理學(xué)的第二個(gè)定義。
我們不可能像研究天文學(xué)一樣脫離自身來(lái)研究心理學(xué)。同時(shí)，人必須像研究任何一部復(fù)雜的新機(jī)器一樣來(lái)研究自己。人必須知道這部機(jī)器的組成部分、主要機(jī)能、正常工作所需的條件、不能正常工作的原因，以及許多必須用一種特定語(yǔ)言來(lái)描述的東西，這種語(yǔ)言也是我們研究這部機(jī)器所必需的。
人這部機(jī)器具有七種不同的機(jī)能：
１．思考 (或理智) 機(jī)能
２．感受 (或情感) 機(jī)能
３．本能機(jī)能(機(jī)體的一切內(nèi)在活動(dòng))
４．運(yùn)動(dòng)機(jī)能(機(jī)體的一切外在活動(dòng)，在空間中的運(yùn)動(dòng)等等)
５．性機(jī)能(與男性機(jī)能和女性機(jī)能有關(guān)的一切活動(dòng))
除了這五種機(jī)能之外，還有兩種機(jī)能，但在日常語(yǔ)言中沒有它們的名稱，它們只有在較為高等的意識(shí)狀態(tài)下才會(huì)顯現(xiàn)。其中一種是在自我意識(shí)狀態(tài)下出現(xiàn)的高等情感機(jī)能；另外一種是在客觀意識(shí)狀態(tài)下出現(xiàn)的高等理智機(jī)能。因?yàn)槲覀儧]有處在這兩種意識(shí)狀態(tài)下，所以無(wú)法研究這兩種機(jī)能，也無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。我們只能間接地從曾經(jīng)達(dá)到那種狀態(tài)或有過(guò)那種體驗(yàn)的人口中獲得一些了解。
關(guān)于這兩種高等意識(shí)狀態(tài)和高等機(jī)能，在不同國(guó)家的宗教和哲學(xué)著作里都有多次提及，但卻沒有對(duì)這兩種高等意識(shí)狀態(tài)加以區(qū)別，從而加大了我們?cè)诶斫鈺r(shí)的難度。所謂的“三摩地”、“狂喜狀態(tài)”、“開悟”，或在近期的著作中提及的“宇宙意識(shí)”，有時(shí)指的是自我意識(shí)，有時(shí)則指的是客觀意識(shí)。奇怪的是，雖然客觀意識(shí)這種最高等的狀態(tài)只有在自我意識(shí)狀態(tài)這種中間狀態(tài)產(chǎn)生之后才會(huì)出現(xiàn)，但是我們用來(lái)判斷客觀意識(shí)的資料卻遠(yuǎn)比用來(lái)判斷自我意識(shí)的資料多。
研究自己必須從研究下面這四種機(jī)能開始著手：思考機(jī)能、感受機(jī)能、本能機(jī)能和運(yùn)動(dòng)機(jī)能。而性機(jī)能則需要更晚一些，等到我們對(duì)前四種機(jī)能有了充分了解之后再來(lái)研究。與近代的某些理論相反的是，我們認(rèn)為性在生命中出現(xiàn)得比較晚，在前四種機(jī)能都已完全展現(xiàn)之后才會(huì)出現(xiàn)，并且會(huì)受到它們的限制。因此，只有在對(duì)前四種機(jī)能的全部展現(xiàn)都有了徹底的認(rèn)識(shí)之后，對(duì)性機(jī)能的研究才會(huì)有意義。同時(shí)，我們必須明白，性機(jī)能如果有任何嚴(yán)重反?；虿徽５臓顩r，人就無(wú)法進(jìn)行自我發(fā)展，甚至都無(wú)法進(jìn)行自我研究。
因此我們現(xiàn)在必須先來(lái)了解這前四種主要的機(jī)能。
我想你們當(dāng)然了解理智或思維考機(jī)能指的是什么。它包括所有在頭腦中的機(jī)能運(yùn)作過(guò)程：對(duì)一個(gè)印象的認(rèn)知、意象與概念的形成、推理、比較、肯定、否定、語(yǔ)言的形成、講話、想象等等。
第二種機(jī)能是感受或情感：快樂、悲哀、恐懼、驚奇等等。盡管你們確信自己很清楚如何區(qū)別感受和思想，也知道它們的區(qū)別在哪里，我還是建議你們?nèi)プC實(shí)一下自己與此有關(guān)的一切觀點(diǎn)。在平常的思考和談話中，我們往往把思想和感受混為一談。但是在開始進(jìn)行自我研究時(shí)，我們有必要把它們之間的區(qū)別弄清楚。
我們需要更多的時(shí)間去了解后面的兩種機(jī)能，即本能的和運(yùn)動(dòng)機(jī)能，因?yàn)闆]有任何一個(gè)一般心理學(xué)體系能夠?qū)λ鼈冏龀稣_的描述和區(qū)分。
“本能”和“本能的”這兩個(gè)詞通常都會(huì)被錯(cuò)誤地，乃至胡亂地使用，特別是被用在一些本來(lái)屬于運(yùn)動(dòng)機(jī)能的外在機(jī)能上或用在屬于感受機(jī)能的活動(dòng)上。
人的本能機(jī)能，包括下面四項(xiàng)不同種類的機(jī)能：
第一、機(jī)體的所有內(nèi)在活動(dòng)，也就是說(shuō)所有的生理機(jī)能。包括食物的消化和吸收、呼吸、血液循環(huán)、內(nèi)臟的一切活動(dòng)、新細(xì)胞的形成、廢物的排泄、內(nèi)分泌腺體的活動(dòng)等等。
第二、所謂的五種感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，以及所有其他的感覺，比如對(duì)重量、溫度、干濕的感覺等等——即那些中立的感覺，它們本身并沒有愉快或不愉快可言。
第三、所有身體上的情緒，即身體上一切令人愉快或不愉快的感覺。這類機(jī)能包括各種痛楚或令人不愉快的感覺，例如令人不愉快的味覺或嗅覺；也包括各種身體上的快感，例如令人愉快的味覺或嗅覺等等。
第四、所有的反射，甚至像笑和打哈欠這樣最復(fù)雜的反射；各種身體上的記憶，例如對(duì)味道的記憶、對(duì)氣味的記憶、對(duì)疼痛的記憶，其實(shí)這些都是內(nèi)在的反射。
運(yùn)動(dòng)機(jī)能包括所有的外在活動(dòng)，例如走路、寫字、說(shuō)話、飲食、以及對(duì)于這些活動(dòng)的記憶。日常的語(yǔ)言中所謂“本能的”動(dòng)作，其實(shí)是屬于運(yùn)動(dòng)機(jī)能的，例如不假思索地抓住一個(gè)正在墜落的物體。
本能機(jī)能和運(yùn)動(dòng)機(jī)能之間的區(qū)別非常明顯，而且很容易理解。我們只需要記得所有的本能機(jī)能無(wú)一例外地都是天生的，我們不用學(xué)習(xí)就會(huì)。而另一方面，所有的運(yùn)動(dòng)機(jī)能都不是天生的，都需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，就像小孩子學(xué)習(xí)走路或者一個(gè)人學(xué)習(xí)寫字、畫畫那樣。
除了這些正常的運(yùn)動(dòng)機(jī)能以外，人還有一些奇怪的運(yùn)動(dòng)機(jī)能，它們代表了人這部機(jī)器的無(wú)用活動(dòng)。雖然這些活動(dòng)不是大自然的意圖所在，但它們卻在人的生命中占有極大的位置，并且消耗了我們大量的能量。這些機(jī)能是：做夢(mèng)、想象、做白日夢(mèng)、自言自語(yǔ)、只是為說(shuō)話而說(shuō)話，即所有那些不受控制的和無(wú)法控制的活動(dòng)。
我們必須先了解理智、情感、本能和運(yùn)動(dòng)機(jī)能這四種機(jī)能所有的活動(dòng)，然后才能對(duì)自己身上的這四種機(jī)能加以觀察。這種自我觀察是一種有正確基礎(chǔ)的觀察，我們已經(jīng)對(duì)各種意識(shí)狀態(tài)和機(jī)能有了初步的認(rèn)識(shí)。它構(gòu)成了自我研究的基礎(chǔ)，也就是心理學(xué)的起點(diǎn)。
記住這一點(diǎn)很重要：在觀察各種機(jī)能的同時(shí)，觀察它們與各種意識(shí)狀態(tài)之間的關(guān)系是非常有用的。
讓我們來(lái)看看沉睡、清醒和偶爾閃現(xiàn)的自我意識(shí)這三種意識(shí)狀態(tài)，以及思維、感受、本能和運(yùn)動(dòng)這四種機(jī)能。所有這四種機(jī)能都能夠在沉睡狀態(tài)中運(yùn)作，但它們的運(yùn)作方式既散亂又不可靠。我們根本無(wú)法利用它們，只能任由它們自行其是。在清醒的意識(shí)狀態(tài)下或相對(duì)有意識(shí)的狀態(tài)下，這四種機(jī)能可以在某種程度上為我們的目標(biāo)服務(wù)。我們能夠?qū)λ鼈冞\(yùn)作的結(jié)果加以比較、驗(yàn)證和梳理。雖然它們可能會(huì)創(chuàng)造出許多錯(cuò)覺，然而在我們平常的狀態(tài)下，除了它們之外我們真是一無(wú)所有，所以只好利用它們了。如果我們了解自己在這種狀態(tài)下有多少錯(cuò)誤的觀察、錯(cuò)誤的理論、錯(cuò)誤的推論和結(jié)論，那我們就不會(huì)再相信自己了。不過(guò)，人們并不知道他們自己的觀察和理論是如此地具有欺騙性，所以他們還會(huì)繼續(xù)相信自己。正是這一點(diǎn)使得人們無(wú)法觀察到那些珍貴的片刻——自身機(jī)能在轉(zhuǎn)瞬即逝的第三種意識(shí)，即自我意識(shí)狀態(tài)中運(yùn)作的時(shí)刻。
這一切意味著在這三種意識(shí)狀態(tài)中的任何一種狀態(tài)下，這四種機(jī)能中的每一種機(jī)能都能夠進(jìn)行運(yùn)作。但它們運(yùn)作結(jié)果卻是截然不同的。一旦我們學(xué)會(huì)觀察這些結(jié)果和其中的差別，就會(huì)了解機(jī)能與意識(shí)狀態(tài)之間的正確關(guān)系。
然而，在研究各種機(jī)能和不同意識(shí)狀態(tài)之間的關(guān)系之前，我們必須先要了解人的意識(shí)和人的機(jī)能是兩種完全不同的現(xiàn)象，各有其完全不同的特性和決定因素，而且各自都能夠獨(dú)立存在。沒有意識(shí)，各種機(jī)能能夠存在，而沒有機(jī)能，意識(shí)也能夠存在。
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