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? “當(dāng)你看不懂世界的時(shí)候，就換個(gè)角度去看吧”，這句帶有哲學(xué)性和思維性的語句，成了越來越多在前進(jìn)道路上不斷探索的人的座右銘，然而是不是每個(gè)人都能夠“說到做到”呢？恐怕這背后需要探討的邏輯是很復(fù)雜的。
? ? ? ? 人在看不懂世界的時(shí)候，大部分人應(yīng)該都是處于挫折和困難之中，對(duì)眼前要走的路充滿了迷茫和無解，所以才想著“能否有一位圣賢來指點(diǎn)一下”，于是這個(gè)“換個(gè)角度看世界”的無名圣賢橫空而來，指點(diǎn)迷津。話雖如此，但是“換角度”的關(guān)鍵步驟還得我們親自去走不是嘛？于是我們基于這位“圣賢”的指引，開始變換自己看世界的角度：過去自己太自我了，其實(shí)我應(yīng)該表現(xiàn)的合群一點(diǎn)……其實(shí)他還是一個(gè)很不錯(cuò)的人，也是有優(yōu)點(diǎn)的……真是太笨了，過去只覺得這件事應(yīng)該這么做，原來還可以這樣。
? ? ? 角度一換，似乎世界重新煥發(fā)了生機(jī)，感覺自己找到了人生的新大陸，于是你非常內(nèi)疚又非常開心，內(nèi)疚的是過去的自己為什么看不到這些，開心是自己重新找到了生活的意義，然后你會(huì)又充滿無奈的想：過去的事情，沒有辦法挽回了，只能讓它過去吧，鼓起勇氣繼續(xù)前進(jìn)吧。
? ? ? 于是，新視角下的世界又讓你開始了新的生活。這有什么不對(duì)么？人人都是如此不是嘛？過去的怎么挽回，又沒有時(shí)光機(jī)，只能對(duì)過去說聲抱歉，繼續(xù)前進(jìn)。然而不知道你有沒有數(shù)過，自己有多少次這樣的重復(fù)經(jīng)歷，不斷的“換視角”，讓過去過去，迎接新的生活。那問題就在于，換的是視角，還是人格？
人格視角的主導(dǎo)因素――目的和情緒
? ? 心理學(xué)上有一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)“非注意性盲視”，實(shí)驗(yàn)者安排志愿者門在一個(gè)規(guī)定區(qū)域傳球，要求被試者數(shù)出志愿者們傳球的次數(shù)，實(shí)驗(yàn)過程中實(shí)驗(yàn)者安排了一個(gè)戴著大猩猩頭套的人員，穿過正在傳球的這些志愿者中間，傳球結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)者問被試者總共看到了幾次傳球，被試者基本上都回答了上來，而當(dāng)實(shí)驗(yàn)者問被試者有沒有看到一頭大猩猩穿過時(shí)，被試者們都很驚訝，表示沒有看到。
? ? ? 很顯然，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的最終目的并不在于測(cè)試被試者們的計(jì)算和觀察能力，而是最基本的“注意力”。也許很多人都認(rèn)為這種現(xiàn)象很好解釋，被試者們?cè)趯?shí)驗(yàn)過程中，注意力都集中在了“傳球”這件事上，當(dāng)然不會(huì)去留意其它的事情。按照人正常的邏輯來說是完全合理的解釋，但是從生理學(xué)角度來看，從人的視覺系統(tǒng)工作原理來看，當(dāng)我們看到事物時(shí)，是因?yàn)楣獾姆瓷?，再傳到我們的眼球晶狀體，最后在視網(wǎng)膜上成像，而實(shí)驗(yàn)中活生生的一個(gè)人從我們面前走過，卻毫無察覺，而且作為一個(gè)雙目健全的人，怎么想來都覺得讓人無法接受這個(gè)事實(shí)。
? ? ? ? 因此我們不難得出一個(gè)結(jié)論，人的視角在很多時(shí)候都會(huì)“遺漏”眼前很多事物，而且這些視角所能捕捉到的信息，絕大部分受制于我們內(nèi)心的“目的”和情緒的“狀態(tài)”。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：當(dāng)一個(gè)人愛上另外一個(gè)人的時(shí)候，對(duì)方在自己眼中似乎是絕對(duì)的完美，無論是語言還是動(dòng)作，都是那么的讓人心動(dòng)，此時(shí)我們的視角會(huì)刻意屏蔽對(duì)方的缺點(diǎn)，這就是所謂的情人眼里出西施。
? ? ? 而陷入了“愛河”的我們，難道就不再是我們了嘛，我們眼睛的視覺系統(tǒng)出現(xiàn)了異常工作了嘛？顯然不是，按照心理學(xué)上的框架效應(yīng)來說，這就是我們?cè)谛闹巧弦呀?jīng)設(shè)定好了一個(gè)“框架”，之后就不斷在已有的“框架”里不斷填充就好了，這個(gè)框架也可以解釋為“虛化的印象”，對(duì)方就是如自己一直以為的那么美好，一舉一動(dòng)都驗(yàn)證了自己“虛化的印象”。
? ? ? 此時(shí)出問題的不是自己的“眼睛”，而是我們的“人格”。心理學(xué)家普遍認(rèn)可的人格理論便是7種人格論，也就是說在我們身體里“裝”有7個(gè)不同的自己，而且會(huì)在我們不同的情緒下出現(xiàn)，我們稱之為“亞自我”。之所以有不同人格主導(dǎo)著我們，是因?yàn)槿诉@個(gè)社會(huì)性動(dòng)物，需要通過調(diào)節(jié)自己來適應(yīng)不同的環(huán)境，并且實(shí)現(xiàn)自我的目的。當(dāng)我們陷入到“愛河”時(shí)，我們可能開啟了對(duì)應(yīng)的人格模式，所有的視角也會(huì)轉(zhuǎn)換成這種人格模式下的視角。
人格視角的錯(cuò)位――對(duì)人不對(duì)事
? ? ? 人在每一個(gè)成長(zhǎng)時(shí)期，都有著維持自我人格的世界觀，這也就是為什么人會(huì)是一個(gè)不斷犯錯(cuò)又不斷總結(jié)的“高級(jí)物種”，所謂“錯(cuò)”也只是人定義出來的東西，人在特定場(chǎng)景和特定時(shí)期的產(chǎn)物。例如：今天跟自己的好朋友為了買一雙鞋發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，自己一時(shí)沖動(dòng)罵了他一句“鐵公雞”，以至于讓他羞愧難受，事后才醒悟是自己的錯(cuò)。那么這里的錯(cuò)，就是由自己和朋友，以及“買鞋”這個(gè)行為，這三個(gè)因素組成的場(chǎng)景下的產(chǎn)物，缺少任何一個(gè)因素，“錯(cuò)”都不成立，另外還有一個(gè)時(shí)間“今天”，這個(gè)特定時(shí)期如果是昨天和明天，也是構(gòu)成不了“錯(cuò)”。
? ? ? 人與動(dòng)物最大的差別可能就在于有沒有“反省”這個(gè)東西的存在。既然“錯(cuò)”被架構(gòu)出來了，那么人與人之間就產(chǎn)生了無法繼續(xù)進(jìn)行社交的“矛盾”，解決這個(gè)“矛盾”的關(guān)鍵，就在于“認(rèn)錯(cuò)”和“包容錯(cuò)”的心理機(jī)制誕生，然而這些心理機(jī)制誕生的前提是“反省”。
? ? ? 其實(shí)這里所說的“反省”就是所謂的“換角度”。首先作為犯錯(cuò)主體要通過“反省”去識(shí)別自己在那個(gè)場(chǎng)景和時(shí)期的“錯(cuò)”，而犯錯(cuò)的主體不可能去孤立的“反省”，也就是說還得把自己擺在對(duì)方的立場(chǎng)去反省，這樣反省出來才能讓自己信服。例如：自己當(dāng)時(shí)為了買那雙鞋說了一句很傷人的話，如果我僅僅是從自己的立場(chǎng)去定義這句話很傷人，而不從別人是否真的對(duì)這句話產(chǎn)生了“難受不好”的反應(yīng)去反省，那么我以后只會(huì)對(duì)“鐵公雞”抱以“抱歉”的態(tài)度，而不會(huì)為他人的“羞愧難受”而抱歉。這也就是為什么生活中很多人反省不到關(guān)鍵點(diǎn)上，而失去了良性社交的機(jī)會(huì)。
? ? ? 當(dāng)一切反省的目標(biāo)都在于“人”時(shí)，就形成了所謂的“人格視角”，也就是以“人”為中心的視角，通俗解釋就是“對(duì)人不對(duì)事”?！拌F公雞”只是一個(gè)形容人“吝嗇小氣”的代名詞，如果我們不是從“人格視角”出發(fā)看問題，那么我們的視角只會(huì)停留在以事物為中心的視角，我們就會(huì)在“用詞”上考慮問題，于是便形成了這樣的思維：既然“鐵公雞”這個(gè)詞不好，下次用個(gè)文雅一點(diǎn)的詞就好了，“葛朗臺(tái)”。很顯然，這有點(diǎn)荒誕和滑稽，但是生活中就是存在很多這樣的人，如很多政客執(zhí)著于外交辭令上，而總是跟不上自己的政治目的，這就會(huì)成為空談?wù)`國(guó)的實(shí)例。
? ? ? 人，是萬物之靈，是一切生產(chǎn)活動(dòng)的主導(dǎo)者，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，一切問題的原點(diǎn)和中心，都應(yīng)該追溯到人，那些脫離“人”而討論事物的對(duì)錯(cuò)，都是離開了本質(zhì)而拘泥于事物的表象，是一種抓不到問題核心點(diǎn)的視角。
換角度看世界的代價(jià)
? ? ? 既然我們弄明白了，所謂“換角度”看世界，換的不是“視角”而是“人格”，那我們是不是只需要從人格方面著手，就能夠避免自己的“視角遺漏”呢。答案當(dāng)然是“不可能的”，首先心理學(xué)上的“人格”，是一種精神狀態(tài)，并沒有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)基礎(chǔ)做支撐，研究人格只是對(duì)人的行為和性情做一個(gè)普遍的分類定性。其次，無論轉(zhuǎn)化成什么人格，總有這個(gè)人格狀態(tài)下看不到的東西。
? ? ? 因此，想要做到避免“視角遺漏”，這是一個(gè)不可能的事情，那么難道我們就只能接受這種不能改變的事實(shí)了么？當(dāng)然也不是，這需要有代價(jià)，就如做任何其它事情一樣，需要付出一些東西。既然每個(gè)人的人格都存在不足，每一種人格都有缺陷，那么我們只能通過其它路徑去彌補(bǔ)這些缺陷。
? ? ? 勤能補(bǔ)拙也許是最好的代價(jià)。
