貫休《羅漢圖》荒古奇奧，夢中得來

雷家林

五代貫休長于水墨羅漢圖，所圖羅漢自以為來自夢中。造型野逸荒古，其線條堅實而流暢，細部刻畫精煉干脆，傳神處往往在眼睛的描繪上?！耙黄恳焕彺勾估希降玫脕怼笔瞧湓娭械募丫?，充滿禪味，展示其過人的才華。

南宗在六祖慧能確立后，影響后世的佛學(xué)，同樣影響后世的詩學(xué)與畫學(xué)，一切莊嚴(yán)的作派被生動活潑的隨意作派所代替，這在貫休的十六羅漢圖中表現(xiàn)明顯，所圖羅漢被人認為作胡僧樣，姿態(tài)各異，有機生發(fā)，如其所然，是什么樣就是什么樣，夢中得來，靈感所獲，仍然是有依據(jù)可尋，羅漢是佛之弟子，來自西城，故作胡人樣為正常，但貫休似乎夸張了胡人平常樣，讓人感覺是十分奇特非世間之人，以顯示僧非凡胎而是仙人一般。此等風(fēng)格源自唐之先西城繪畫、雕塑中佛教性質(zhì)作品的影響，當(dāng)然也出現(xiàn)了東方化、中原化的現(xiàn)象，象武則天的盧那舍佛是以自己的形象作模特而成（盧舍那佛看成武則天像也是可以的），有學(xué)者認為除貫休之風(fēng)格外，還有李公麟的龍眠風(fēng)格，形象接近世俗人物，相當(dāng)于類似武則天的作派，象梁楷的《布袋和尚圖》雖然胖點，總是接近人世的尋常形象。

在中土，誰也沒見個真正的羅漢，故如何畫他們，可以天南海北地胡來，與畫鬼魅差不多，但貫休的夢中作品十分的古野怪異，如同蠻夷之輩，有無形的藝術(shù)吸引力，相貌的不凡不是奶油小生般的甜就好看（梁楷的和尚因為胖就避免歸入此輩之列），而是應(yīng)該奇拙古奧方有味道，何況是僧人的寶相，不可與凡人一個品味。從貫休的那名詩句里（垂垂老、得得來）我們可知貫休的佛學(xué)傾向禪宗，作為江東之人，又生活在蜀地，對六祖的南宗傾向強點，六祖是與南蠻少數(shù)民族與中原血脈混合的人種，故亦有胡人的相貌因素，在蜀地經(jīng)常有西城人從茶馬古道來來往往，會給貫休視覺的印象，說夢中得來便不完全，說一時的靈感襲來更準(zhǔn)確點。

貫休的羅漢圖流入日本后，對日本后世的人物畫產(chǎn)生無法抹去的影響，而且奇特夸張的手法有過無不及，不僅畫羅漢，畫其他人物象歌川國芳的大首中含小人就是例證。藝術(shù)形象上的人物本不得同于常人，此又被一些學(xué)者稱為“超現(xiàn)實主義”，這樣一來，西方現(xiàn)代繪畫的源頭仍然在漢唐的中原，是不容懷疑的，但更有意味的是，這個源的部分卻是畫著西方人的樣子，西畫大師尋找拯救他們藝術(shù)的良方從東方開始仿佛是回到原來。