2017-02-21 華杉

“無(wú)有作好作惡”，不要做壞事，也不要刻意去做好事。想起曾國(guó)藩給曾國(guó)荃的家信，讓他“少舉事”，不要今天想給家鄉(xiāng)修條橋，明天又去鋪條路，自己就會(huì)被這些善事?tīng)恐撸チ宋窗l(fā)之中，失去了修身齊家和學(xué)習(xí)進(jìn)步。保持未發(fā)之中，是為人之大本，也是天下之達(dá)道。

? 【守衡問(wèn)：“《大學(xué)》功夫只是誠(chéng)意，誠(chéng)意功夫只是格物，修齊治平，只誠(chéng)意盡矣，又有正心之功，‘有所忿懥（zhi）好樂(lè)，則不得其正’，何也？”

　　先生曰：“此要自思得之。知此則知未發(fā)之中矣。”

　　守衡再三請(qǐng)。

曰：“為學(xué)功夫有淺深，初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠(chéng)意。然不知心之本體原無(wú)一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公?！稌匪^‘無(wú)有作好作惡’，方是本體。所以說(shuō)‘有所忿懥好樂(lè)，則不得其正’。正心只是誠(chéng)意功夫里面體當(dāng)自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中。”】

守衡所問(wèn)，是《大學(xué)》的核心內(nèi)容，王陽(yáng)明又以《中庸》答之。

《大學(xué)》八條目的次序：格物→致知→誠(chéng)意→正心→修身→齊家→治國(guó)→平天下。

這個(gè)前面我們?cè)敿?xì)講過(guò)了。

守衡的問(wèn)題是：“大學(xué)的功夫只是誠(chéng)意，誠(chéng)意的功夫只是格物，修身齊家治國(guó)平天下，一個(gè)誠(chéng)意就可能囊括了。但是，又有‘正心’之功，說(shuō)‘有所忿懥好樂(lè)，則不得其正’，這是什么意思呢？”

“有所有所忿懥好樂(lè)，則不得其正”，這句也是《大學(xué)》里的，《大學(xué)》對(duì)那條目都有具體解釋，在講解“正心”時(shí)，說(shuō)：

“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”

身有所忿懥，懥，音zhi，憤恨、憤怒的樣子。這里的“身”，程頤說(shuō)應(yīng)該是“心”，心有所忿懥，如果心里正在惱怒，心就不正，這時(shí)候跟人說(shuō)話，或處理事情，就不能恰當(dāng)。

有所恐懼，害怕，則心為恐懼所累，也不得其正，也不能正常處理事情。

有所好樂(lè)，有喜好，有偏愛(ài)，也不得其正。

有所憂患，擔(dān)心，也不得其正。

張居正說(shuō)，憤怒、恐懼、喜好、憂慮，都是人之常情，免不了的，但是要“隨事順應(yīng)，而各中其則；事已即化，而不留于中。”不能“或發(fā)之過(guò)當(dāng)，而留滯于中。”

為什么事有情緒，怒也好，愛(ài)也好，恐懼也好，憂慮也好，就在那事上，恰當(dāng)?shù)厥姘l(fā)出來(lái)，不要過(guò)分，跟著那事情走，那事情過(guò)去了，情緒就過(guò)去了，不要留在心里，又發(fā)泄到其他人，其他事上，就不得其正了。前面我們說(shuō)過(guò)顏回的修養(yǎng)，不遷怒，不把在這兒生的氣發(fā)泄到別的地方去，這就是正心的功夫。

朱熹說(shuō)：“蓋是四者，皆心之用，而人所不能無(wú)者。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝，而其用之所行，或不能不失其正也。”

這四種情緒是人人都有的，但必要覺(jué)察自己的情緒，不能讓它發(fā)泄到別的地方去。如果不能覺(jué)察，則在待人接物，處理事情的時(shí)候，就會(huì)有偏頗了。

守衡的問(wèn)題，根本不算問(wèn)題，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，你若曉得，橫說(shuō)豎說(shuō)都是。你若不曉得，要去糾字眼，糾來(lái)糾去都理不清。王陽(yáng)明就說(shuō)：“這個(gè)我沒(méi)法跟你講，要你自己去思考才明白，明白了其中的道理，就能體會(huì)到‘未發(fā)之中’了?！?br>

又回到“未發(fā)之中”，一本《傳習(xí)錄》，差不多半本都在反復(fù)講“未發(fā)之中”，我們也再?gòu)?fù)習(xí)一遍吧。《中庸》——

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?br>

朱熹注解說(shuō)：

“喜、怒、哀、樂(lè)，情也。其未發(fā)，性也，無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意?！?br>

未發(fā)之中，是性情之德，是最高的品德，首先，是情緒管理，不亂發(fā)脾氣；其次，是始終保持不偏不倚，凡事能做出正確判斷，無(wú)論是善惡的判斷，還是對(duì)錯(cuò)的判斷，只有自己處于未發(fā)之中，無(wú)所偏倚，才能清醒認(rèn)識(shí)，所以，未發(fā)之中，是為人之大本，也是天下之達(dá)道。

守衡不理解，再三請(qǐng)老師再講講。

王陽(yáng)明說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)的功夫，有淺有深，開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，如果不著實(shí)用功去讓自己喜歡善，討厭惡，如果沒(méi)有一顆好善惡惡的心，怎么能夠做到為善去惡呢？這一份好善惡惡的著實(shí)用意，就是誠(chéng)意。但是，心的本體，本來(lái)無(wú)一物，一向著意去好善惡惡，便又多了一分意思，便不是心體的開(kāi)闊公正了?！渡袝氛f(shuō)：‘不要刻意去行善，不要刻意去作惡。’這才是本體。所以說(shuō)，有所忿懥好樂(lè)，就不得其正。正心，只是在誠(chéng)意的功夫中，去體會(huì)自己的心體，使自己的心體像鏡子一樣空明，像秤一樣平衡，這就是未發(fā)之中?！?br>

無(wú)有作好作惡，不要做壞事，也不要刻意去做好事。想起曾國(guó)藩給曾國(guó)荃的家信，讓他“少舉事”，不要今天想給家鄉(xiāng)修條橋，明天又去鋪條路，自己就會(huì)被這些善事?tīng)恐?，失去了未發(fā)之中，失去了修身齊家和學(xué)習(xí)進(jìn)步。保持未發(fā)之中，是為人之大本，也是天下之達(dá)道。