《愛的藝術(shù)》
第一章
愛情很簡單嗎？不，你錯了！
下面，讓我們一起走進(jìn)愛的世界，用心感受和聆聽弗洛姆所說的愛的藝術(shù)。
大多數(shù)人認(rèn)為：愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎？我如何才能值得被人愛？為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種方法。
男人通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力；女人則是通過保持身材和穿著打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂于助人、謙虛和謹(jǐn)慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法，與人們要在社會上獲得成功所采用的方法雷同，都是“要贏得朋友和對他人施加影響”。
多數(shù)人都會說：愛情這件事沒什么好研究的。由此，人們對愛情產(chǎn)生了三個誤解。
第一個誤解是：我們這個社會大多數(shù)人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力。
第二個誤解是：人們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認(rèn)為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。
第三個誤解是：他們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。
兩個相互陌生的人，當(dāng)他們突然決定拆除隔在他們之間的那堵高墻時，并彼此以身相許、融為一體時，他們結(jié)合的瞬間就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。
對那些至今沒有享受過愛情的孤獨者來說，這一經(jīng)歷就更顯美好和不可思議了。這種男女之間突如其來的、奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是異性的吸引力和性結(jié)合密切相關(guān)引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。
再也沒有比愛情更容易的了——這一看法盡管一再被證實是錯誤的，但至今還占主導(dǎo)地位。再也找不出一種行為像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，接著再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。
因為人們不可能永遠(yuǎn)放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。
所以弗洛姆認(rèn)為，人們要認(rèn)識到愛情是一門藝術(shù)。人們要學(xué)會愛情，就得像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，不斷學(xué)習(xí)。
學(xué)會一門藝術(shù)的必要步驟是什么？可以簡單地把學(xué)會一門藝術(shù)分成兩個部分，一是掌握理論，二是掌握實踐。除了學(xué)習(xí)理論和實踐外，還有第三個必不可少的因素，即要把成為大師看得高于一切，這一目標(biāo)必須占據(jù)整個身心。這一點也適用于愛情。
人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其它的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。我們幾乎把所有的精力都用于追求名利地位和財富，以為有了這些，愛情也就來了，卻很少愿意投入時間和精力去學(xué)會愛情這門藝術(shù)。這就是很多人經(jīng)常遭受愛情的挫折的原因。
第二章
是什么塑造了愛？
人一生下來就從一個確定的環(huán)境被推到一個不確定的、完全開放的環(huán)境中去。人只了解過去，對于未來，除了知道要以死亡告終外，一無所知。
人擁有智慧。人意識到生不由己，死的必然，人知道自己的孤獨和與世隔絕，意識到面對社會和自然的威力，自己無能為力——所有這一切都使人特殊和孤獨的存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不能從自己的監(jiān)獄中解放出來，打碎這一監(jiān)獄。如果人不能以這種或那種方式，同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他自己就會瘋狂。
經(jīng)歷過孤寂的人必然會有恐懼感。實際上孤寂感是每種恐懼的根源。孤寂意味著與外界沒有聯(lián)系，不能發(fā)揮人的力量；意味著一籌莫展，不能把握世界，事物和人；意味著世界把我淹沒，而我只能聽之任之。
因此，對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁。
所以，要求實現(xiàn)人與人的結(jié)合就成為人內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求。這是人類的最基本的要求，是一股把人類、部落、家庭和社會集合在一起的力量。沒有實現(xiàn)這一要求就意味著要毀滅：毀滅自己或毀滅他人。
以上就是弗洛姆闡述愛情產(chǎn)生的根本。它源自人們內(nèi)心最強(qiáng)烈的互相結(jié)合的愿望。
愛情未必都是神圣的，就像樹上的果子，它可能是酸澀的，也可能是香甜誘人的。弗洛姆接下來就為我們詳細(xì)解釋了成熟和不成熟的愛情。
沒有愛，人類一天也不可能生存。但是如果我們把人與人的結(jié)合稱為“愛情”的話，我們就會遇到一個嚴(yán)重的問題。我們是把愛情看作是對人類生存問題的成熟回答，還是指愛情的不成熟形式的結(jié)合呢？
不成熟的愛情結(jié)合有兩種形式：消極的形式和積極的形式。消極形式是服從，醫(yī)學(xué)上稱之為被虐癖。有被虐癖的人必須通過他人的保護(hù)，無條件服從他人使自己擺脫孤獨和與世隔絕。保護(hù)者就是他的生命，沒有保護(hù)者他就無法生存。在這種情況下，被虐癖的人失去了完整性，把自己成為一個人或一件事物的工具，從而使自己不用對生存的問題做出獨立的和自由的回答。積極的形式是控制另一個人，醫(yī)學(xué)上稱之為施虐癖。施虐癖的人通過控制另一個人擺脫孤獨。施虐癖的人也離不開崇拜他、服從他的人。這兩種形式的共同點都是結(jié)合的過程中雙方都失去其獨立性和完整性。
成熟的愛情，是在保留自己完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下與他人合二為一。人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂感和與世隔絕感，但同時又使人保持對自己的忠誠，保持自己的完整性和本來面貌。
愛情是一種積極的，而不是消極的情緒?？梢杂昧硪粋€說法來表達(dá)，即愛情首先是“給”而不是“得”。“給”比“得”帶來更多的愉快，這不是因為“給”是一種犧牲，而是因為通過“給”表現(xiàn)了我的生命力。
愛情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其它的基本要素。這些要素是所有愛的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情。
在母愛中關(guān)心的要素表現(xiàn)得最為突出。如果有一個母親拒絕給孩子喂食、洗澡和關(guān)心他身體的舒適，那么，無論這位母親如何強(qiáng)調(diào)她對孩子的愛，也不會有人相信她。但如果她關(guān)心孩子，她的愛就令人可信了。
關(guān)心和關(guān)懷還包括愛情的另一方面，即責(zé)任心。今天人們常常把責(zé)任心理解為義務(wù)，是外部強(qiáng)加的東西。但是責(zé)任心這個詞的本來的意義是一個完全自覺的行動，是我對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)?！坝胸?zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予回答。這種責(zé)任心在母子關(guān)系中主要表現(xiàn)在母親對孩子生理上的要求的關(guān)心。在成人之間則也包括關(guān)心對方的精神要求。
尊重別人不是懼怕對方。尊重這個詞的出處就是有能力、實事求是地正視對方和認(rèn)識他獨有的個性。尊重就是要努力地使對方能成長和發(fā)展自己，因此尊重決無剝削之意。
我希望一個被我愛的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，使我能把他當(dāng)作使用的對象。只有當(dāng)我自己達(dá)到獨立，在沒有外援的情況下獨立地走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對方才能成為可能。只有在自由的基礎(chǔ)上才會有愛情，正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣“愛情是自由之子，永遠(yuǎn)不會是控制的產(chǎn)物”。
人們只有認(rèn)識對方、了解對方，才能尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目的，而如果不是從關(guān)懷的角度出發(fā)去了解對方，這種了解也是無益的。了解的方式多種多樣。成為愛情要素的了解是要深入事物的內(nèi)部，而不是滿足于一知半解。我只有用他人的眼光看待他人，而把對自己的興趣退居二位。我才能了解對方。
比如：我可以知道這個人在生氣，即使他自己不表露出來。但我還可以更進(jìn)一步地去了解他，然后就知道，他很害怕和不安，他感到孤獨和受到了良心的譴責(zé)。這樣我就明白他的生氣只是他內(nèi)部更深的東西的反映，這時我眼中的他不再是一個發(fā)怒的人，而是一個處在恐懼和惶恐不安之中的受苦人。
關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。
第三章
愛的幾種形式與愛情的關(guān)系
看看愛的幾種形式，以及它們和愛情的關(guān)系。?
弗洛姆首先為我們闡述了父母和孩子之間的愛。
天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被人愛?！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛，因為我愛人?！辈怀墒斓?、幼稚的愛是：“我愛你，因為我需要你”，而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你。”
母愛就其本質(zhì)來說是無條件的。母親熱愛新生兒，并不是因為孩子滿足了她什么特殊的愿望，符合她的想象，而是因為這是她生的孩子。無條件的母愛不僅是孩子，也是我們每個人最深的渴求。
同父親的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒有什么聯(lián)系，在這個階段父親的作用幾乎無法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
父愛是有條件的愛。父親的原則是：“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責(zé)，因為你和我相像?！闭鐭o條件的母愛一樣，有條件的父愛有其積極的一面，也有其消極的一面。消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會失去父愛。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛積極的一面也同樣十分重要。因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。
一個成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個母親的良知，又發(fā)展了一個父親的良知。
人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和成熟的基石。
緊接著，他解釋了愛的對象。
愛首先不是同一個特殊的人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向。這種態(tài)度決定了一個人同整個世界，而不是同愛的唯一“對象”的關(guān)系。
如果一個人只愛他的對象，而對其他的人無動于衷，他的愛就不是愛，而是一種共生有機(jī)體的聯(lián)系或者是一種更高級意義上的自私。盡管如此，大多數(shù)人都認(rèn)為愛情取決于對象，而不是能力。他們甚至認(rèn)為專愛一個人就是強(qiáng)烈愛情的證明。這當(dāng)然是錯誤的想法。
如果我確實愛一個人，那么我也愛其他的人，我就會愛世界，愛生活。如果我能對一個人說：“我愛你”，我也應(yīng)該可以說：“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己。”
弗洛姆接下來提到了博愛和愛情的關(guān)系。
一切愛的形式都以博愛為基礎(chǔ)。我指的博愛就是對所有的人都有一種責(zé)任感，關(guān)心、尊重和了解他人，也就是愿意提高其他人的生活情趣。博愛是對所有人的愛，其特點是這種愛沒有獨占性。博愛的基礎(chǔ)是認(rèn)識到我們所有的人都是平等的。
如果我只看到一個人的表面，那我看到的主要是我們之間的差別。如果我了解到他的本質(zhì)，我就會看到我們的共性，我們是兄弟這一事實。
博愛是同等人之間的愛。但雖然我們是同等的，事實上也往往不完全“同等”，因為我們是人，所以需要幫助。今天是我需要幫助，明天也許是你。有這種要求并不意味著一個人弱小，另一個人強(qiáng)大。弱小是一種暫時的狀態(tài)，而自力更生、走自己的路的能力是普遍的持續(xù)狀態(tài)。
對需要幫助的人、對窮人和陌生人的愛是博愛的基礎(chǔ)。愛自己的骨肉不足為奇。每個動物都愛自己的后代并照料他們。只有當(dāng)我愛那些與我個人利益無關(guān)的人時，我的愛情才開始發(fā)展。
在對那些需要幫助的人產(chǎn)生同情的過程中，人開始發(fā)展他的博愛。在愛自己的同時，他也愛那些需要幫助的人，愛那些虛弱和惶恐不安的生命。
最后，弗洛姆論述了母愛對愛情的影響。
母愛有忘我無私的特點，因此母愛一直被看作是愛情的最高形式和最神圣的感情聯(lián)系。母愛中最值得贊美的東西是母親對成長著的孩子的愛。
大多數(shù)母親在她們的孩子還小，而且完全依賴她們的時候確實很愛自己的孩子。大多數(shù)的女性希望生孩子，由于孩子的誕生而感到幸福，而且亟不可待地希望自己來照料孩子，盡管她們除了孩子臉上的笑容和滿意的表情外，一無所得?？雌饋砟赣H之所以持有這種態(tài)度是一種本能所致。但是不管這種本能的作用有多大，比這更重要的是人的因素和心理因素：母親一直把孩子看作是自身的一部分，所以母親對孩子的愛和癡情很可能是滿足自戀的一種途徑。
母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長，這也就意味著母親也關(guān)心和孩子的分離。這里我們就可以看到母愛和性愛的區(qū)別。在性愛中是兩個迄今為止分開的人結(jié)合在一起，而在母愛中是過去一體的兩個人分開了。母愛不僅應(yīng)該允許這一分離，而且還應(yīng)該希望并促成這一分離。只有在這個階段，母愛才成為一項艱巨的任務(wù)，因為這時就要求母親無私并能貢獻(xiàn)出一切，除了被愛者的幸福一無所求，但恰恰在這點上許多母親都失敗了。
自戀的、專制的和貪婪的女性在孩子尚小的時候，可以是一個很疼愛孩子的母親。但是當(dāng)孩子處于同母親分離的階段時，只有那些真正有能力愛的女性，那些覺得“給”比“得”更幸福的女性，那些生命之根底很扎實的女性，才會繼續(xù)是一個疼愛孩子的母親。
正因為難以做到這一點，所以只有那些有能力愛的女性，那些熱愛丈夫、熱愛其他孩子、熱愛陌生人和人類的女性才能成為真正愛孩子的母親。
第四章
性愛和自愛對愛情的影響
博愛是同等人之間的愛，母愛是對需要幫助的人的愛。雖然這兩者之間有很大的區(qū)別，但它們卻有一個共同點：那就是按它們的本質(zhì)，它們的愛不屬于一個人。如果我愛我周圍的人，我也愛所有的人，如果我愛我的一個孩子，我也愛其他的孩子以及所有需要我?guī)椭暮⒆印?
同這兩種“愛”不同的是性愛，性愛要求完全徹底地實現(xiàn)合二為一，要求自己同他人完全融合。按其性質(zhì)，這種類型的愛是專一的，因此也最能迷惑人。
首先這種愛常常會同“墮入情網(wǎng)”的爆炸式的體驗混為一談，但這種突發(fā)的強(qiáng)烈感受注定會短命。當(dāng)陌生人成為親密的人，就沒有需要克服的障礙了，就不需要做出努力去達(dá)到真正的接近了。
其實，越是彼此真正相知，就越覺得自己對另一半的了解還不夠深。但大多數(shù)人無論對自己，還是對別人都是了解得非?？?，而且很快就覺得一覽無余了，這恰恰是因為他們只了解了人的表面，而沒有深入到內(nèi)心。對他們來說，人與人之間的親密首先是通過性結(jié)合得以實現(xiàn)的。
另外，對許多人來說還有一系列克服人與人隔離的方法。比如，聊聊自己的生活，聊聊自己的希望和恐懼，聊聊自己幼稚的或者不成熟的夢想，以及找到面對世界的共同利益……所有這一切都是克服人與人之間隔離的途徑。甚至表露自己的憤怒和仇恨，毫無顧忌地交心也都被看成是親密的表現(xiàn)。
也許，這就能解釋一些夫婦常常感受到、相互之間的那種不正常的吸引力：那就是只有當(dāng)他們一起睡覺或者發(fā)泄了相互的憎恨后，他們會突然感到兩個人之間的親密關(guān)系。但是這種類型的“親密”有一個特點，那就是隨著時間的推移會逐漸消失。后果就是他們要在另一個人身上，在另一個陌生人身上尋求愛。而那個陌生人又會成為“親密”的人，新的愛情經(jīng)歷又會是十分強(qiáng)烈和幸福，然后又逐漸消失，一直到希望進(jìn)行新的征服，得到新的愛情的要求重又出現(xiàn)，并永遠(yuǎn)幻想著新的愛情會和以前完全不同。
性要求的目的是達(dá)到結(jié)合，而絕不僅僅是生理上的要求和為了釋放折磨人的壓力。這時對孤獨的恐懼會加強(qiáng)這種要求，此外占有欲和被占有欲、虛榮心以及人的破壞性都會加強(qiáng)性要求——當(dāng)然愛情也會加強(qiáng)這一要求。看起來性要求是同每一種強(qiáng)烈的感情混雜在一起的，并因此而加劇，所以愛情也會加強(qiáng)這一要求。
大多數(shù)人認(rèn)為性要求是同愛情聯(lián)系在一起的，所以他們很容易得出具有迷惑性的結(jié)論：如果兩個人互相愿意占有對方的身體，他們就是互愛了。
愛情毫無疑問會引起性結(jié)合的要求，在有愛情的情況下，這種生理關(guān)系就不會帶有占有或被占有的野心和欲望，而是充滿溫柔。如果男女雙方的結(jié)合不是以愛情為基礎(chǔ)的，性的吸引力雖然在一剎那間會造成結(jié)合的幻覺，但事后留下來的只有陌生的感覺。他們之間的距離沒有縮小，他們?nèi)允且粚δ吧恕Ｋ麄兓蛘哂X得羞愧、或者相互憎恨，因為他們比過去更強(qiáng)烈地感受到幻覺消失后，留下來的這種陌生感。
我們經(jīng)常看到彼此相愛，但對其他人卻毫無情感的男女。他們的愛實際上是一種共同的自私。這些人往往把自己同所愛之人等同起來，并通過把一個人分成兩個人的辦法來克服人與人之間的隔絕。他們以為這樣做就能克服孤獨。但正因為他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了同時代的人，所以他們之間實際上也是隔絕和陌生的，結(jié)合對他們來說只是一種幻覺。
性愛具有獨占性，但同時也是通過愛一個人，進(jìn)而愛全人類，愛一切生命。性愛的獨占性只表現(xiàn)在我只同一個人完全地在靈魂和肉體上融為一體。
如果男女雙方確實相愛，他們的性愛就具備一個先決條件——那就是我從我生命的本質(zhì)出發(fā)去愛對方，并且去體驗對方的本質(zhì)。
愛一個人不僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項決定，一種判斷、一個諾言。
說完了性愛，接下來咱們看看弗洛姆是怎么闡述自愛的。
人們把愛別人看作是理所當(dāng)然的事，也是能夠接受的，但卻普遍地認(rèn)為愛別人是一種美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛自己那樣愛別人，自愛就是利己。其實，這個觀點不太正確。
如果把他人當(dāng)作人來愛是美德，而不是罪惡的話，那么愛自己也應(yīng)該是美德。因為我也是一個人，有關(guān)人的一切概念都與我有關(guān)。
圣經(jīng)中“愛他人如同愛己”的說法說明了對自己的完整性和獨特性的尊重。愛自己，理解自己同尊重、愛和諒解別人是不可分割的。愛我同愛另一個生命是緊密相連的。
我們的感情和態(tài)度的對象不僅是其他人，也包括我們自己。對別人的態(tài)度與對我們自己的態(tài)度并不矛盾。因此，愛別人和愛我們自己，并不是從這兩者中選擇一個，恰恰相反：一切有能力愛別人的人必定也愛自己。原則上愛自己和愛別人是不可分的。
真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責(zé)任心和了解諸因素。愛不是一種消極的沖動，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
我自己也是我愛的對象，同他人沒有區(qū)別。對自己的生活、幸福、成長以及自由的肯定是以愛的能力為基礎(chǔ)的，這就是說，看你有沒有能力關(guān)懷人、尊重人，有無責(zé)任心和是否了解人。
如果一個人有能力創(chuàng)造性地愛，那他必然也愛自己。但如果他只愛別人，那他就是沒有能力愛。
第五章
當(dāng)心！現(xiàn)代文明正在侵蝕你的愛情
如果愛情是那些具有創(chuàng)造性和成熟性格的人的一種能力，那么由此可以得出結(jié)論：在一個特定社會生活的人，他的愛的能力取決于這一社會對他性格的影響。西方文明的社會結(jié)構(gòu)以及這一社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的精神是否會促進(jìn)愛情的發(fā)展，回答是否定的。
任何一個客觀觀察西方生活的人都會毫不猶豫地說愛情——博愛、母愛和性愛在西方是罕見的現(xiàn)象，許多假愛情的形式取代了它們的位置，而這些假愛情的形式實際上只是愛情衰亡的形式。
在資本主義社會中，現(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生異化。他變成了一種商品，體驗到自己的生命力實際是一筆資本，這筆資本在既定的市場條件下要給他帶來最大的利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的，是自動機(jī)器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動中同這一群人保持一致。
雖然每個人都努力同別人接近，但實際上都是孤獨的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜不消失，這種感覺就會不斷出現(xiàn)。
但我們的文明提供了各種可能性，使人們感覺不到這種孤獨。這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機(jī)械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求卓越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個還不行，因此人就通過享受，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識到的絕望。事實上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》里面描述的那樣：“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我，與他同時代的人也只有表面的接觸?！?/p>
現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費和與一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房。而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待、在希望，卻永遠(yuǎn)是個失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費的對象。
至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機(jī)器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。
人在愛情上的基本要求是“結(jié)伴”的思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對毫無摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合。正像婚姻顧問對我們介紹的那樣，一個丈夫應(yīng)該理解他的“妻子”，并是她的幫手。他應(yīng)該贊賞她妻子的新衣服，也要稱贊她做的飯菜。而每當(dāng)丈夫疲勞不堪、怨氣十足地回家來時，妻子則應(yīng)該體諒他；當(dāng)丈夫談到職業(yè)上的麻煩事時，妻子應(yīng)該注意聽他講。如果丈夫忘記了她的生日，妻子不應(yīng)該生氣，而應(yīng)該通情達(dá)理。
所有這一切無非是表明這兩個人的關(guān)系如上了油一樣毫無摩擦，但這兩個人一輩子都會互不了解，永遠(yuǎn)達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對方舒適而已。這樣的愛情和婚姻概念實際上是強(qiáng)調(diào)保護(hù)自己免遭不可忍受的孤獨感的侵襲。在“愛情”中，人們終于找到了避風(fēng)港。兩個人結(jié)成用以反對全世界的同盟，卻把這種兩個人的自私看作是愛情和信賴。
強(qiáng)調(diào)結(jié)伴的精神，強(qiáng)調(diào)相互之間的寬容是一個比較新的發(fā)展。它在第一次世界大戰(zhàn)后的那段日子起作用的是另一種愛情公式。那時性的相互滿足是令人滿意的愛情關(guān)系，特別是幸?；橐龅幕A(chǔ)。人們認(rèn)為造成許多不幸婚姻的原因是夫婦在性生活上不能很好地“配合”。
那時許多書中的思想都是：愛情是性生活得到滿足的產(chǎn)物，如果男女雙方學(xué)會在性生活上使對方滿足，他倆就會相愛。
但其實，完美的性技巧和性滿足才是愛情的產(chǎn)物。有了愛，才會有完美又幸福的性生活；而不是性生活得到滿足了，男女雙方就擁有了愛情。
上面說的是社會文明對愛情的侵蝕。那么，弗洛姆認(rèn)為真正的愛情是什么樣子呢？他是這樣描述的：
愛情只能產(chǎn)生于這樣兩個人中間，這兩個人都從他們生存的圈子里跳出來并互相結(jié)合，同時他們每個人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種“中心體驗”才是人的現(xiàn)實，才是生活，才是愛情的基礎(chǔ)。這樣體驗到的愛情不是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長和勞動。如果兩個人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā)，體驗到通過與自己的一致，與對方結(jié)成一體，而不是逃離自我，那么，在這樣的基本事實面前，就連和諧、沖突、歡樂和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。
“愛情的存在只有一個證明：那就是雙方聯(lián)系的深度和每個所愛之人的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果?！?/p>
雖然弗洛姆的剖析是以當(dāng)代西方社會為背景的，但是在全球化的今天，任何社會形態(tài)都或多或少會有他提及的那些問題，人的機(jī)器化、孤獨感加劇、不斷地疏離，其實是現(xiàn)代人的通病。
弗洛姆認(rèn)為，把愛情看作是性滿足的產(chǎn)物，把愛情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨的避風(fēng)港，這兩種觀點是西方社會中愛情衰亡的兩種“正常”形式，是由社會決定并造成的愛情病理學(xué)。這種病理學(xué)有許多個性化的形式，其結(jié)局都是自覺地受苦。
接下來，我們來看看幾種病態(tài)的愛情心理。它們將成為一種提示和警醒。人只有清醒了解自己在愛情生活中的不足，才能進(jìn)行積極的調(diào)整，成為更好的自我，重新?lián)碛袗鄣哪芰Α?/p>
第六章
你的愛情生病了嗎？
人，只有清醒認(rèn)識到自己的問題，才能更好地前行?；蛟S讀過之后，你能慢慢地正視自己，解決問題，重拾愛的信心。
第一個是：“相愛的”一方或雙方都牢牢抓住父親或母親的形象，并把他以前對父親或母親懷有的感情、期待和恐懼，在成年后都轉(zhuǎn)移到“所愛者”身上。這些人從來沒有超越兒童階段，成年后還在尋找兒童時代的聯(lián)系。在這種環(huán)境下，這些人的感情生活始終停留在二歲、五歲或十二歲的階段，但他們的智力和社會能力卻符合他們的實際年齡。
男人在感情發(fā)育過程中始終停留在同母親的聯(lián)系上。這些男人從來沒有斷奶，他們始終感到自己是孩子，他們需要母親的保護(hù)、溫暖、關(guān)懷和欣賞。他們需要無條件的母愛。
這些人在企圖贏得一個女性的愛時，往往和藹可親，風(fēng)度翩翩；如果他們成功了，仍然會保持這副樣子。但他們和這個女性的關(guān)系，實際上和所有的人的關(guān)系一樣，都是表面的，而且是不負(fù)責(zé)任的。他們的目的是被人愛，而不是愛自己。
在這種類型的人身上往往可以看到很強(qiáng)的虛榮心和沒有完全暴露的遠(yuǎn)大志向。如果他們找到“合適”的妻子，他們就信心十足，覺得自己占了全世界的上風(fēng)。這時他們對其他人也會和藹可親，溫文爾雅。但過段時間后，他的妻子不再符合他的想象，就會出現(xiàn)沖突和摩擦。
如果妻子不始終如一地欣賞他，如果妻子要求有自己的生活，希望得到愛和保護(hù)。在極端的情況下，比如他出軌了，如果妻子不原諒，他會受到很大的傷害并且感到失望。一般來說，他還會用“妻子不愛他，自私或者專制”的說法把他的這種感情簡單化。
這些男人把他們的文雅舉止和他們愿意使別人高興的愿望與真正的愛情混淆，并因此得出他們受到不公正對待的結(jié)論。他們自以為是偉大的戀人，對妻子的不滿抱怨不休。
第二個病態(tài)形式和父親有些關(guān)系。一個相應(yīng)的例子是：一個男性有一個性冷淡且感情內(nèi)向的母親，而父親卻把他的愛和全部的興趣都傾注在孩子身上。
這個男性的父親是一個“好父親”，同時也很專橫。他如果對兒子的行為滿意，就稱贊他，送給他禮物，對他很親切。一旦他對兒子不滿，他就會退居一旁或者咒罵兒子。孩子除了父親的疼愛以為自己一無所有，于是他就以一種奴隸的方式同父親聯(lián)系在一起。他生活的主要目標(biāo)就是使父親高興——如果他做到了，他就會感到幸福、安全和滿足。如果他犯了錯誤，做了錯事，如果他不能討父親的歡心，他就感到空虛、沒人愛他或受到唾棄。
在后來的生活中，這個人總是尋找一個能以同樣的方式與之聯(lián)系的父親形象。他的一生始終是依照他是否得到父親的稱贊而上下起落。在社會上，這些人常常能獲得很大的成功。他們認(rèn)真、勤奮、值得信賴——先決條件是他們所選定的父親形象要善于正確地對待他們。
他們同女性的關(guān)系則是小心翼翼和有距離的。女性對他們來說沒有中心意義。他們一般對女性有點輕視，但他們會像父親對小姑娘那樣關(guān)心女性，因此就掩蓋了這種輕視。
一開始，由于他們的男性特點，他們會給女性留下一些印象；但是，一旦嫁給這些男人的女性就會發(fā)現(xiàn)，自己在丈夫的生活中只排在第二位，而父親的形象起到主要作用，排在第一，她們就會越來越失望。
第三種病態(tài)愛情形式有點復(fù)雜，往往出現(xiàn)在下面這種人身上。這些人的父母互不相愛，但又善于控制自己，他們既不爭吵也不流露自己的不滿。同時這些父母同子女的關(guān)系也很不自然。
一個姑娘在家里感受到的只是“規(guī)規(guī)矩矩”的氣氛，但同父親或母親沒有很多接觸，因此留在姑娘心中的只是混亂和害怕的情緒。這個姑娘永遠(yuǎn)不知道父母的感受和想法。在這樣的家庭氣氛中，始終存在著一種不可知和空虛的成分。后果是姑娘完全隱退到自己的小天地里去了，而她的這個態(tài)度一直可以保持到她后來的愛情關(guān)系中。
另外，這種回避也是不斷滋長的恐懼情緒以及在這個世界無根底的感受所致，最終會導(dǎo)致被虐癖的傾向，因為這是可以體驗強(qiáng)烈刺激的唯一機(jī)會。
這些女性常常愿意他們的丈夫和她們吵鬧，而不是正常地、理智地與她們相處，因為只有這樣才能夠讓她們暫時失去緊張和恐懼的感受。因此，她們往往會下意識地激怒丈夫，以結(jié)束折磨人的空虛。
此外，還有一些非理性的愛情形式，它們都是假的愛情形式。
第一種：偶像式的愛情。這種形式又常常被人們稱為“偉大的愛情”，經(jīng)常出現(xiàn)在小說和電影里。這類人傾向于把自己所愛的人“神化”。
這種偶像式的愛情開始時的特征是愛情體驗的強(qiáng)烈性和突發(fā)性。這種形式的愛情常常被看作是真正偉大的愛情，但恰恰是這種所謂的強(qiáng)烈的愛情，反映了那些戀愛者的饑渴和孤獨。以這種愛情形式結(jié)合的男女，在嚴(yán)重的情況下，會給人留下一對瘋子的印象。
第二種：多愁善感的愛情。這種愛情的本質(zhì)就是它只能存在于想象中，而不是存在于同另一個人實實在在的結(jié)合之中。這類愛情最廣泛的形式是通過消費愛情電影、愛情小說和愛情歌曲得到滿足。
那些無力拆除自己與伴侶之間那堵高墻的男女，當(dāng)他們在銀幕上看到悲歡離合的情侶時，會身臨其境，感動得熱淚盈眶。對許多夫婦來說，銀幕是他們體驗愛情的唯一可能性。
多愁善感的愛情的另一種表現(xiàn)是把當(dāng)下推移到過去。一對夫婦可以通過回憶過去的愛情而受到深深的感動。不知有多少訂過婚的男女或新婚夫婦，仍在憧憬未來的愛情生活，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開始感覺到對方的無聊。
這種傾向符合現(xiàn)代人的一般態(tài)度?，F(xiàn)在，人不是生活在過去，就是生活在未來，但不是當(dāng)下。他們滿懷感傷地回憶童年和母親，或者為未來制定偉大的計劃。這就和鴉片一樣，都是為了減輕現(xiàn)實、人的孤獨和與世隔絕所帶來的痛苦。
第三種形式是一套投射做法。這種投射做法能回避自己的問題，從而把注意力放到“所愛者”的錯誤和缺點上。
這些人對他人的每一個細(xì)微錯誤的反應(yīng)都十分靈敏，而對自己的問題和弱點卻不聞不問，他們永遠(yuǎn)是在考慮如何指責(zé)對方或者教育對方。
如果男女雙方都熱衷于這么做，那他們倆之間的愛情關(guān)系就成為相互的投射。如果我是專橫或無主見的，我就指責(zé)對方有這些缺點，并且根據(jù)我的性格，不是要求他改正，就是為此要懲罰他。對方和我一樣，也這么做。
投射的另一種形式是把自己的問題投射到孩子身上。首先，這種投射常常表現(xiàn)在希望生孩子的愿望上。當(dāng)一個人感到自己沒有能力賦予自己的生活一種意義時，他就會試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。
孩子還往往被當(dāng)作投射的對象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母常使用的說辭就是為了使孩子擁有一個完整的家，所以不愿離婚。但是深入的調(diào)查結(jié)果表明，這樣勉強(qiáng)維持的家庭對孩子造成的傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于離婚。
第七章
如何成為愛的藝術(shù)大師
大多數(shù)人，包括這本書的讀者，也許都想從別人那里得到具體的行動指導(dǎo)，希望別人給他們上“愛情課”。但是，愛情是一種私人體驗，每個人的體驗都不會相同。因此期待從別人那里得到具體的行動指導(dǎo)，未免會覺得失望。
既然前文提到了，愛是一門藝術(shù)，要像學(xué)習(xí)一門藝術(shù)那樣學(xué)會愛的藝術(shù)，擁有愛的能力。我們可以從學(xué)習(xí)藝術(shù)的一些基本的行為中，得到啟示。
首先，要求有紀(jì)律。如果沒有紀(jì)律，我將會一事無成。如果我是憑一時的“興致”去行事，這也許會成為使我感到愉快的一種嗜好，但我永遠(yuǎn)成不了大師。這里所指的紀(jì)律不是實踐一門特殊藝術(shù)所要求的紀(jì)律，如每天要堅持練習(xí)幾個小時，而是貫穿人的一生的紀(jì)律。
然后，要集中。但是在我們這個社會集中比自我紀(jì)律還罕見，我們的文化已經(jīng)導(dǎo)致一種非集中的、分散的、史無前例的生還方式。人們往往同時干幾件事：看書、聽收音機(jī)、談話、抽煙、吃飯和喝酒。這種缺乏集中的現(xiàn)象特別表現(xiàn)在：人們現(xiàn)在已經(jīng)很難一個人安靜地坐著。如果不說話、不抽煙、不看書、不喝酒，人們很快就會變得不安起來。比如，抽煙就是一個缺乏集中的癥狀，抽煙的人既動手、動嘴，也動眼睛和鼻子。
第三個因素是耐心。學(xué)過藝術(shù)的人都知道要達(dá)到目的就必須要有耐心。想盡可能快地取得結(jié)果的人永遠(yuǎn)也學(xué)不會一門藝術(shù)。盡管如此，對現(xiàn)代人來說，耐心同紀(jì)律和集中一樣是難以做到的。
最后，對掌握這門藝術(shù)要有極大的興趣。如果一門藝術(shù)沒有最高意義的話，那沒有一個學(xué)徒會學(xué)這門藝術(shù)。他最多會成為一名業(yè)余能手，但不可能成為大師。這一條件對愛的藝術(shù)如同對其它的藝術(shù)一樣同為重要。但看起來，在愛的藝術(shù)中，業(yè)余能手的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大師。
沒有人生來就能掌握一門藝術(shù)，愛的藝術(shù)也是如此。人們應(yīng)該在生活的每個階段都把有紀(jì)律、訓(xùn)練集中和耐心作為實踐愛的藝術(shù)的開端。
接下來，我們說說如何讓自己有紀(jì)律、集中并且有耐心。
如何訓(xùn)練紀(jì)律呢？每天早晨按時起床，按時進(jìn)行一定的活動，如禪坐、看書、聽音樂和散步，不做或者有限度地做一些分散注意力的事。最重要的是：不要把紀(jì)律看作是外部強(qiáng)加的東西，而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn)，應(yīng)該感到這是一種愉快，并且逐漸習(xí)慣于一種生活態(tài)度，一旦放棄它，便會若有所思。
有沒有集中的能力表現(xiàn)在能不能單獨地待著，而這種能力是學(xué)會愛的一個條件。因此，練習(xí)集中最重要的步驟是要學(xué)會一個人單獨待著，而且不看書、不聽廣播、不抽煙、不喝酒。
一個人待著的時候，各種各樣的念頭都會冒出來困擾你。做一些簡單的練習(xí)就能幫助你集中，比如：輕松地坐著，把眼睛閉上，努力使自己的眼前出現(xiàn)一片白色，并排除一切干擾自己的畫面和念頭。
然后，試著觀察自己的呼吸——不要去想它，也不要去影響它，而只是要意識到自己在呼吸。另外，還要試著得到一種“自我”的感受：我=我的自己+我的力量的中心+我的世界的創(chuàng)造者。至少，每天早晨要做二十分鐘這樣的練習(xí)，每晚睡覺前堅持練習(xí)。除這些練習(xí)外還要學(xué)會專心做一切事：專心聽音樂、看書、談話或欣賞圖畫。
那些相愛的人應(yīng)當(dāng)首先練習(xí)集中。他們必須學(xué)會親近對方并向?qū)Ψ介_放，而不是像通常所見的那樣相互回避。
人們常常會有永遠(yuǎn)無法達(dá)到目的的感覺。所以，練習(xí)集中還必須要有耐心。如果人們不知道學(xué)會每件事都要有一個過程，都會給自己施加壓力，那就永遠(yuǎn)學(xué)不會集中。要想知道什么是耐心，觀察幼兒學(xué)走路就行。孩子一次、兩次、三次跌倒在地上，可他還是堅持著走下去，一直到不摔跤為止。
集中還要求另一樣?xùn)|西，那就是對自己要保持清醒。
現(xiàn)在，我們講講掌握愛情藝術(shù)的必不可少的特殊條件。
首先，根據(jù)弗洛姆對愛情本質(zhì)的論述，獲得愛的能力的主要條件是克服自戀。自戀傾向是人的一種態(tài)度，具有這種態(tài)度的人體驗到的現(xiàn)實只是內(nèi)心活動，主要是他們自己的貪婪和恐懼。對他們來說，外部世界的現(xiàn)象本身是不現(xiàn)實的，只有對他們有利或者威脅他們的事物，才有意義。
同自戀相反的是客觀性，客觀性就是對人和事物抱有開放的態(tài)度，能實事求是地看待事物。客觀性的基礎(chǔ)不是與外部世界毫無關(guān)系的，而是有強(qiáng)烈的聯(lián)系。
其次，有無客觀性和理智以及謙恭是學(xué)會愛的藝術(shù)的一個關(guān)鍵性條件，人們應(yīng)該對所有與自己有所接觸的人都能保持客觀、理智及謙恭。我們應(yīng)一輩子為此而努力。同愛情一樣，客觀、理智、謙恭不能只限于生活的一些范圍。
第三，愛情是以信仰為基礎(chǔ)的。愛的能力取決于我們本人成熟的程度，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展一直創(chuàng)造性的傾向。這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。
這種信仰并不是宗教意義上的，而是以自己的經(jīng)歷、對自己的思想、觀察和判斷力的堅信不疑為基礎(chǔ)的。這種信仰產(chǎn)生一種獨立的信念，相信自己創(chuàng)造性地觀察和思考。
培養(yǎng)自己的信仰和勇氣可以從日常生活的點滴小事做起。第一個步驟，就是要認(rèn)識到在什么時候、什么地方失去信仰，要看穿用來辯護(hù)失去信仰的各種借口，要認(rèn)識到什么地方膽怯了并找了哪些辯解的借口。另外，還要認(rèn)識到每一次的自我欺騙只會削弱自己，而越來越軟弱又會導(dǎo)致新的自我欺騙，如此惡性循環(huán)，一直到人沒有信仰為止。還有就是要認(rèn)識到那些害怕被別人愛的人，實際上是一種潛意識里害怕愛別人的反映。愛一個人就是要獻(xiàn)出自己，而不期待得到回報，但相信自己的愛一定會喚起對方的愛。愛情是信仰的一種行動，信仰少的人必定愛得也少。
最后，在思維、感覺、看和聽的活動中保持清醒、警覺和開放的狀態(tài)是學(xué)會愛的藝術(shù)的必不可少的條件。
有些人認(rèn)為可以把自己的生活分為兩個部分，這樣在愛情上可以有創(chuàng)造性，而在其他的方面就不需要有創(chuàng)造性，這種想法只是一種幻想。
愛的能力要求人全力以赴，要求人的清醒狀態(tài)和生命力的升華，而這種能力只能通過在生活的許多其他方面的創(chuàng)造性的和積極的態(tài)度才能獲得。在其他方面沒有產(chǎn)生積極性的人，在愛情方面也不可能有這種能力。
愛是一門藝術(shù)，一門值得用一生去學(xué)習(xí)和感悟的藝術(shù)。愛也是一種能力，一種可以影響自己以及其他人的能力。每個人都可以問問自己，你見過多少真正有能力愛的人呢？
親愛的讀者朋友們，讀完了這本書，你是否已經(jīng)領(lǐng)悟到了弗洛姆告訴我們的愛的真諦呢？希望你是有所收獲的，并且成為一個掌握愛的藝術(shù)的大師。
