? ? ? 入流亡所后的靜相，還處在色（物質(zhì)）蘊(yùn)區(qū)宇里。此時(shí)動(dòng)靜不移，憶忘如一，此即所入既寂。利根之士，便從此處一超直入。若色陰習(xí)氣強(qiáng)，則有幽暗區(qū)宇出現(xiàn)在前。此時(shí)圓解已開(kāi)，如明目人。然而事障未破，則處在大幽暗中。理境未現(xiàn)，因此心未發(fā)光。被此虛妄色質(zhì)覆礙真性，色陰之源，由于堅(jiān)固妄想。（如果功夫做到所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生，則色陰破,超越了它的質(zhì)礙之性，轉(zhuǎn)而進(jìn)入受陰區(qū)宇）

? ? 受（領(lǐng)納）陰區(qū)宇 佛曰：“若目明朗，十方洞開(kāi)，無(wú)復(fù)幽暗，名色陰盡?！鄙幈M者，叫諸佛心，如明鏡中顯現(xiàn)其像。利根之人，一盡一切盡，一見(jiàn)一切見(jiàn)。若受陰習(xí)氣強(qiáng)的，雖見(jiàn)本有，妙覺(jué)明心，雖有若有所得之感，而未能發(fā)自在用，一旦心觸客邪，心雖明了，力不自由，而不能動(dòng)。由于違順妄境，生諸損益妄受，則被受陰所覆。觀其所由，虛明妄想以為其本。（如果做到聞所聞盡，根結(jié)已解，無(wú)有能受所受，則受陰破矣）

想陰區(qū)宇，佛說(shuō)：“若魘咎歇，其心離身，返現(xiàn)其面，去住自由，無(wú)復(fù)留礙，名受陰盡”受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥(niǎo)出籠，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十圣位。得意生身，隨往無(wú)礙。利根之人，受陰盡時(shí)，一盡一切盡，便能朗然大覺(jué)。如果想陰習(xí)氣強(qiáng)的，又現(xiàn)想陰區(qū)宇。譬如有人，熟寐寢言，是人雖則無(wú)別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語(yǔ)。此寐者不如醒人，而醒者能知寐語(yǔ)。（覺(jué)所覺(jué)空，能覺(jué)與所覺(jué)俱空，超越了它的取相，分別之性，轉(zhuǎn)而進(jìn)入行陰區(qū)宇）

? ? 行陰區(qū)宇，佛說(shuō)：“若動(dòng)念盡，浮想消除，于覺(jué)明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡?！?/p>

? 識(shí)想?yún)^(qū)宇，佛說(shuō)：“若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習(xí)，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡?！?/p>