問(wèn)曰：眼根有自性，因?yàn)檠鄹墓R(shí)能見(jiàn)色。

智緣未有故，智非在見(jiàn)先，

居后智唐捐，同時(shí)見(jiàn)無(wú)用。

眼識(shí)的緣尚未有故，眼識(shí)非在見(jiàn)境之先，若在見(jiàn)境之后眼識(shí)應(yīng)成無(wú)義唐捐，眼識(shí)若與見(jiàn)境同時(shí)，則見(jiàn)的作用應(yīng)成無(wú)用。

有人認(rèn)為，眼等諸根的果識(shí)能現(xiàn)見(jiàn)對(duì)境，所以眼根等理應(yīng)自性成立。對(duì)此立論可以觀察，果識(shí)（智）在見(jiàn)境的過(guò)程中，是先于見(jiàn)境生起、其后生起、抑或同時(shí)生起？首先分析，眼識(shí)不可能在見(jiàn)色之前生起，若未見(jiàn)色，生眼識(shí)的所緣境不存在，眼識(shí)果不可能無(wú)因無(wú)緣生起，比如若未見(jiàn)到瓶子，緣取瓶的眼識(shí)即不會(huì)生起。如果是先見(jiàn)色，而后生起眼識(shí)，不觀察時(shí)，世人都會(huì)這樣承認(rèn)，而觀察之下也不可能成立，因?yàn)樯鹧圩R(shí)是為了見(jiàn)色，若先已見(jiàn)到了色，而后來(lái)生起的眼識(shí)即成無(wú)義唐捐，已沒(méi)有任何必要了。如果在見(jiàn)色同時(shí)生起眼識(shí)，二者即成同時(shí)存在互不觀待的法，眼識(shí)已經(jīng)成立，如是為生起眼識(shí)的見(jiàn)色作業(yè)也就無(wú)有任何作用。同樣，對(duì)鼻舌身等根識(shí)取境，也可作如是分析。如此就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在真實(shí)中根識(shí)并不能緣取對(duì)境，名言中世人常以為根識(shí)能取境，唯是迷亂計(jì)執(zhí)分別假象而已。