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這一節(jié)指出了不同游戲之間基于看，就是事實(shí)上考察可以歸納出來(lái)的，是一些部分的共性。但是沒(méi)有就任何游戲而言一般的共性。
這里可以從游戲看作一種有意識(shí)參與的實(shí)踐活動(dòng)。但是不局限這種有意識(shí)參與的游戲的規(guī)則是基于參與者自身的想法而設(shè)立，或者基于對(duì)一種游戲具有自身傳統(tǒng)的既有規(guī)則的承認(rèn)和接受，并以這種規(guī)則參與游戲活動(dòng)，或者游戲處于一種既有傳統(tǒng)的承認(rèn)和自身意愿的加入的結(jié)果的結(jié)合。維特根斯坦指出過(guò)一個(gè)人之間隨意游戲的例子。這也可以拿即興的游戲比如即興音樂(lè)即興談話或者身體的/思想的漫游所走過(guò)的路徑作為例子，其主題并非事先設(shè)定好。
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提出了 家族相似 的概念來(lái)表示看來(lái)的不同游戲之間的相似性。
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因?yàn)?我可 以 這樣 給“ 數(shù)” 這個(gè) 概念 劃一 個(gè) 固定 的 界限， 換言之 就是 用“ 數(shù)” 這個(gè) 詞 來(lái) 標(biāo)示 一個(gè) 有著 固定 界限 的 概念， 但是 我也 可以 將其 作為 一個(gè) 范圍 并未 被 某個(gè) 邊界 所 封閉 的 概念 來(lái) 使用。 我們 就是 這樣 來(lái) 使用“ 游戲” 一 詞 的。
概念的模糊性，不在概念就自身的定義而言的本質(zhì)，那樣的概念總是確定的，是弗雷格的概念的情況。一個(gè)對(duì)象或者處于概念之下，或者不，沒(méi)有別的情況。但是維特根斯坦這里指出的概念受到理解中的模糊性，基于的是游戲的語(yǔ)境：我們基于各種生活形式之下來(lái)使用同一個(gè)概念，在不同語(yǔ)境中對(duì)于同一個(gè)概念的理解，就是基于生活形式的不同而不同。
對(duì)象和概念的區(qū)別
對(duì)象是無(wú)限的，而概念相對(duì)有限。
我們?cè)噲D使用有限的概念來(lái)描述對(duì)象的性質(zhì)，進(jìn)而通過(guò)這種性質(zhì)把握對(duì)象。弗雷格說(shuō)思想是對(duì)象處于概念之下，通過(guò)指出一個(gè)思想的真，即指出一個(gè)事實(shí)，就是通過(guò)一種關(guān)系的指出和關(guān)系中概念部分的指出，來(lái)間接地把握到了對(duì)象。但是通過(guò)事實(shí)得到的不是對(duì)象本身，而只是基于概念的外延的一個(gè)類(lèi)的指出。
比如我們說(shuō)柏拉圖是人，就是在實(shí)體x，x是一個(gè)人，的意義上把握了柏拉圖。
關(guān)于柏拉圖的談?wù)摚袃煞N看：一種是這個(gè)句子的由來(lái)，作者根據(jù)什么來(lái)給出這個(gè)句子；另一種是對(duì)于這個(gè)句子的理解，通過(guò)這個(gè)句子，表達(dá)出了什么，就是可以理解為的什么。
還有一個(gè)區(qū)別是，我們通過(guò)說(shuō)話，想表達(dá)的是什么，以及說(shuō)出來(lái)的是什么。
語(yǔ)言游戲要解決的，就是這兩者之間的裂隙的彌合，通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)完成表達(dá)要表達(dá)的東西。
在弗雷格那里，就是從涵義進(jìn)到意謂。但是在弗雷格，思想意謂真，是邏輯，或者說(shuō)應(yīng)和把語(yǔ)言看作關(guān)于事物的談?wù)摰男枰赋龅臈l件。
一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題意謂真，從句子自身是無(wú)從找到根據(jù)的。只能說(shuō)真是基于語(yǔ)力被指出的東西。在這里，真不是基于根據(jù)而說(shuō)的東西，而是從語(yǔ)言最初的給出的東西。就是思想也是基于語(yǔ)言的給出方式直接給出的。我們對(duì)于一個(gè)句子給出的一個(gè)思想從自身這里試圖找根據(jù)。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題的根據(jù)是康德指出過(guò)的，感性材料的客觀條件和知性形式的主觀條件的結(jié)合的結(jié)果。但是它們都在語(yǔ)言之外。
只有推理是基于語(yǔ)言種給出來(lái)的東西（命題的真）到語(yǔ)言中它們的邏輯關(guān)系的復(fù)合的整體的意謂真，是完全基于語(yǔ)言自身的演繹。
算術(shù)和邏輯運(yùn)算（比如否定的否定是肯定，或假的否定意謂真）表達(dá)式和其意謂的表達(dá)式之間的關(guān)系，可以看作一種推理。
在這一段里，游戲這個(gè)概念的理解，是基于具體的游戲之間的共性而言。但是沒(méi)有一般的共性，只有一個(gè)游戲和另一個(gè)游戲之間的共性，任何這個(gè)游戲和第三個(gè)游戲之間有另一些共性。維特根斯坦拿家族成員之間的相似來(lái)比較，所有家人之間并沒(méi)有一個(gè)全部成員共有的共性。
這說(shuō)明這里談到游戲的定義時(shí)，是一種外延原則，或者說(shuō)基于外在標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)于概念的考察。維特根斯坦無(wú)意于一種舍棄外延原則的使用，而僅僅談?wù)摳拍畋旧淼那闆r。事實(shí)上，游戲這樣的概念即使試圖使用一種一般的定義，也是難以作出的。比如試圖說(shuō)游戲是演戲那樣假的，但是我們可以涉及真的事情，比如賭博。
有完全是假的東西么？比如虛構(gòu)的故事，演戲。
演員怎么看待其演出？演員知道那不是自己的故事，它只是從質(zhì)料的規(guī)定性上從實(shí)在的安排上來(lái)演出。一個(gè)好的演員可以通過(guò)領(lǐng)會(huì)故事并基于這個(gè)故事在情感上的共鳴，而使這個(gè)故事暫時(shí)是自己的。這樣它就使得在演出中獲得了對(duì)于行動(dòng)的支配的原則，就是故事附體了。但是在一個(gè)人自己的故事，自己的生活中，這種認(rèn)之以為真是基本的東西。每個(gè)人都活在自己的事實(shí)/自己的故事里，但是劇本之間基于認(rèn)知的差異有差異。而認(rèn)知之間有切入角度的不同，也有某個(gè)角度下不同的投入和敏感而有高下，有層次的區(qū)別。
演員在費(fèi)勁安排行動(dòng)，觀眾則把戲劇看作一個(gè)符號(hào)，其意義則是一出生命現(xiàn)象的游戲而非物質(zhì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)。而符號(hào)和意義之間有著圖示形式的相等而相應(yīng)。細(xì)膩的語(yǔ)言承載細(xì)膩的生命。這是內(nèi)涵的豐富程度的區(qū)別，而非真假的區(qū)別。當(dāng)然，如果符號(hào)粗糙到基本的邏輯自洽都沒(méi)有，那么它就表示自己是假的，就沒(méi)有能力作為關(guān)于事實(shí)或?qū)嵲诘恼務(wù)?。在戲劇里，基于假，它不表達(dá)任何生命現(xiàn)象。這時(shí)露出的，是質(zhì)料的粗鄙和組織的無(wú)能。
在維特根斯坦的語(yǔ)言使用的經(jīng)驗(yàn)的考察里，概念作為一種可定義的東西，已經(jīng)成問(wèn)題了。我們可以在意義上使用某個(gè)概念。比如在科學(xué)中的使用，在專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)中的使用，這里概念還具有一種一般的意義。但是看不同哲學(xué)家之間概念的使用的變化，就可以看到概念在這種意義上其使用都不是固定的。但是至少可以在謳歌哲學(xué)家的某個(gè)階段一個(gè)概念有其相對(duì)固定的用法。另外一點(diǎn)，這種概念的變化集中于思考的敏感核心的那些區(qū)域。它們之外的概念，往往采用當(dāng)時(shí)通行的用法。我們總是用一些確定用法的概念，來(lái)描述有待表述的與傳統(tǒng)慣有用法相區(qū)別的概念的用法。
我讀維特根斯坦，還是沒(méi)有切近他的本義，做到對(duì)它的貼切理解。
有太多生澀的聯(lián)想。這又很大程度因?yàn)槲腋拍钫J(rèn)知的基本功還不行。
不急功近利。enjoy 學(xué)習(xí)，思考，反思就好。
這一節(jié)關(guān)于游戲合格概念的討論，似乎也適用于別的概念。
一旦一個(gè)概念要從經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言使用中來(lái)考察，都會(huì)遇到一樣的難以一般定義的問(wèn)題。在之前的例子中，比如
水？
水!
以及在紅的不同例子里
都看到同一個(gè)符號(hào)可以有多么不同的解釋。
但是這里又有一個(gè)套接的概念。即這種不同是基于生活形式的不同而使得同一個(gè)符號(hào)受到不同的理解。但是這個(gè)符號(hào)，一個(gè)概念，在這些例子里其本身的意義還是沒(méi)有談到?；蛘哒f(shuō)，在這些例子中，概念有自身的意義。
但是這一節(jié)談?wù)摰氖歉拍钭陨硪饬x的不確定，要基于語(yǔ)言使用來(lái)給出。
在前面幾節(jié)里，已經(jīng)談到了指物定義的有賴(lài)于語(yǔ)言游戲。
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經(jīng)驗(yàn)概念可以是模糊的。經(jīng)驗(yàn)使用中的概念總是以滿足某種程度的統(tǒng)一為產(chǎn)生 它的標(biāo)準(zhǔn)。由此經(jīng)驗(yàn)概念也就是某種程度的確定，以及此外的模糊。比如我計(jì)算圓周率時(shí)，說(shuō)小數(shù)點(diǎn)后第一位是1，第二位是4，等。就某一位數(shù)而言它是確定的。但是帶有這兩位小數(shù)點(diǎn)的這個(gè)數(shù)之于圓周率是足夠的么？就其本身而言，一個(gè)無(wú)理數(shù)，一個(gè)寫(xiě)出的精確的數(shù)總是不夠的。給出的總是一個(gè)某種程度上的近似的數(shù)。語(yǔ)言和事物之間也有這么一種關(guān)系。但是數(shù)是一維的。數(shù)作為概念，用一個(gè)給出的數(shù)表示一個(gè)數(shù)比如圓周率，是一種本質(zhì)上的切中。但是概念之于對(duì)象，對(duì)于特定的對(duì)象的思想，概念可以是隨意的。并且這種隨意不是屬種差系列中概念的隨意，而是范疇上的隨意性。我可以對(duì)于某物說(shuō)它是蘋(píng)果，也可以說(shuō)它重200克，紅色，等等。
為概念劃一條界限，在游戲這個(gè)概念，就是指出一條確定的規(guī)則。在一步這個(gè)概念，就是譬如意謂75厘米。概念的用法，就是指出其內(nèi)涵。
名稱(chēng)在外延的意義上使用，或者說(shuō)外延是名稱(chēng)的用法 。概念則是在內(nèi)涵的意義上使用，可以把這看作其用法。從而名稱(chēng)和概念具有不同的用法（語(yǔ)法？）
但是名稱(chēng)在語(yǔ)言中給出的只是一種語(yǔ)法的東西，而不是某物。
一步=75厘米 這個(gè)例子，和圓周率和3.14的關(guān)系不同。前者是給出一種規(guī)定，后者是給出一種近似。
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第一段，植物這個(gè)概念的使用，就是不以定義為前提的。
從另一個(gè)角度看，以使用上的滿足為語(yǔ)言使用的目的，那么，在概念的情況，概念也是一種在使用中給出意義的東西。
思想對(duì)于世界的表達(dá)，總是一種粗疏的抽象。世界由事態(tài)所構(gòu)成。我們還可以進(jìn)一步作一種綜合，即關(guān)于同一個(gè)對(duì)象的事態(tài)聚合到一起來(lái)，把它們看作一個(gè)整體，那么它們的統(tǒng)一就不是世界而是事物。事物可以看作潛能上是任何關(guān)于它的思想，關(guān)于某物的一個(gè)思想，就是把其中的一個(gè)實(shí)現(xiàn)出來(lái)。
而事物本身在此就是一種理解活動(dòng)或認(rèn)知活動(dòng)上相對(duì)于生活形式的質(zhì)料性的東西，基于受生活形式的支配的性質(zhì)而得到理解。
一個(gè)思想之于對(duì)象，就是經(jīng)驗(yàn)中把一個(gè)概念帶入進(jìn)來(lái)，這個(gè)概念之于這個(gè)對(duì)象是康德意義上的統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一邇來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但是那是從事物到語(yǔ)言，反過(guò)來(lái)從語(yǔ)言到事物，經(jīng)驗(yàn)概念之于事物，就是使得對(duì)象處于這個(gè)概念之下。或者說(shuō)從對(duì)象的分析得到一個(gè)一般性的概念。
我們說(shuō)從柏拉圖到白人，哲學(xué)家，是分析的。但是基于某個(gè)親知，說(shuō)他是白人，卻是綜合的，是基于康德的知性邇來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的綜合。我們通過(guò)名稱(chēng)指出的是什么？
對(duì)象作為感覺(jué)的東西，潛能上是being，但是它現(xiàn)實(shí)地只是感覺(jué)材料。對(duì)象作為通過(guò)名稱(chēng)指出的東西，并非感覺(jué)的東西，不是表象。對(duì)象作為名稱(chēng)的意謂，指出的是語(yǔ)法上的東西?；蛘哒f(shuō)名稱(chēng)的用法。然后在句子的聯(lián)系中，把概念作為其處于其下的一般性，通過(guò)概念對(duì)它作出一種把握。概念之于對(duì)象在一個(gè)思想中，就是一種把握，一種框住——通過(guò)內(nèi)涵上的一般性，或外延上包括對(duì)象作為其項(xiàng)的更大范圍的一個(gè)類(lèi)來(lái)達(dá)成對(duì)于這個(gè)對(duì)象的把握和框住。就像用一張網(wǎng)罩住某物，網(wǎng)住的不止是某物，但是能確保某物處于其下。這張網(wǎng)就是概念的外延。
語(yǔ)言本質(zhì)上是概念的，一般性的表達(dá)。對(duì)于對(duì)象，其實(shí)是不可表達(dá)的。所以對(duì)象所具有的只是一個(gè)名稱(chēng)?？墒敲Q(chēng)和事物之間總只是一種根本上非本質(zhì)的相應(yīng)?；蛘哒f(shuō)，名稱(chēng)本身是沒(méi)有固有的內(nèi)涵的，非得通過(guò)思想來(lái)賦予它其中的概念作為其內(nèi)涵。
而概念，則是言說(shuō)的本質(zhì)。語(yǔ)言總是在用具有本質(zhì)的概念，來(lái)談?wù)撌挛铩?duì)象是使用概念的目的。
我們通過(guò)不同的名稱(chēng)，而不是一個(gè)單一的對(duì)象符號(hào)，比如‘某物’，來(lái)指稱(chēng)不同的對(duì)象。柏拉圖和蘇格拉底是不同的。但是在種不同中，指出的是對(duì)象的個(gè)別的或獨(dú)特的內(nèi)涵，還是說(shuō)，僅僅是指出一種相互區(qū)別的存在，而并沒(méi)有任何內(nèi)涵的東西被給予出來(lái)。
索緒爾在語(yǔ)言學(xué)中指出符號(hào)和意義之間的聯(lián)系的由來(lái)是一種隨意性，只要求彼此之間的一種一一相應(yīng)，或沒(méi)有歧義性。一組符號(hào)-意義的相應(yīng)和另一組相區(qū)別，一字多義和多字同義都是語(yǔ)言的缺陷。
通過(guò)名稱(chēng)并沒(méi)有指出其內(nèi)涵，除非是具有約定俗成的語(yǔ)言的使用。那樣的話，名稱(chēng)就通過(guò)這種使用和概念一樣受到了某種相對(duì)穩(wěn)定的使用。通過(guò)名稱(chēng)指出對(duì)象，這里的對(duì)象對(duì)于具體的思想而言，還只是潛能上的。這里的潛能是在實(shí)踐的意義上從一個(gè)對(duì)象到給出思想。在語(yǔ)言考察里，給出的是語(yǔ)法，但是具體的使用還是有待具體的情況。
第二段。
我們通過(guò)表象，記憶，得到的對(duì)于事實(shí)的圖像，他們是某種程度上把握到了事實(shí)，但是這種把握并不是表象必須在局部而言的確定性。就是說(shuō)，表象和記憶作為我們關(guān)于事物的一種把握，一種有意識(shí)地生成的東西，它和現(xiàn)象有區(qū)別?，F(xiàn)象基于質(zhì)料的實(shí)在性，而形式的思想是基于主體的主觀行動(dòng)而構(gòu)成的，在現(xiàn)象中質(zhì)料先于實(shí)在。
比如我們可以通過(guò)相機(jī)攝影，相機(jī)是無(wú)意識(shí)的，達(dá)到現(xiàn)象的一種客觀的表象?；蛘邚?fù)印的例子。在這里，現(xiàn)象中的物質(zhì)有賴(lài)于人的主觀統(tǒng)覺(jué)，但是統(tǒng)覺(jué)運(yùn)用的基礎(chǔ)是感覺(jué)材料的實(shí)在性。這兩個(gè)例子說(shuō)明現(xiàn)象的不依賴(lài)于主觀統(tǒng)覺(jué)。
但是在表象和記憶中，其本質(zhì)是一個(gè)觀念。在于形式的觀念的一而非質(zhì)料的實(shí)在性為他們受到考慮的所在。而這個(gè)觀念的產(chǎn)生，我們可以說(shuō)它基于現(xiàn)象的統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一。
這樣，按照維特根斯坦的表達(dá)：
也許 我會(huì) 拿 一張 畫(huà) 來(lái) 解釋 我的 意思， 說(shuō)“ 地面 看上去 差不多 是 這樣 的”。 我甚 至 會(huì)說(shuō)：“ 地面看上去 準(zhǔn)準(zhǔn) 確確 就是 這樣?！薄?那么， 地面 上 是不是 恰恰 有 這些 草 這些 樹(shù)葉 準(zhǔn)準(zhǔn) 確確 在這 些 位置 上 呢？ 不是 的， 這不 是我 的 意思。 在 這個(gè) 意義上 我不 會(huì) 承認(rèn) 任何 圖畫(huà) 是 精確 的 圖畫(huà)。
地面 上 是不是 恰恰 有 這些 草 這些 樹(shù)葉 準(zhǔn)準(zhǔn) 確確 在這 些 位置 上 呢？這是一種基于質(zhì)料的實(shí)在性邇來(lái)的對(duì)于表象的考察方式。這種考察方式其實(shí)適用于的是照片，或刑偵中講究證據(jù)的客觀性的場(chǎng)合。而對(duì)于表象，指出的是一種基于統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一邇來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的一。它是關(guān)于某物的意識(shí)而不是某物現(xiàn)象自身。對(duì)于表象的合法的考察是這樣作出的，就表象作為一個(gè)復(fù)合構(gòu)造的一而言，其部分或質(zhì)料是在受到了形式的思想所統(tǒng)一的程度而言的考察。在整體的形式的思想力所不逮之處，就沒(méi)有考察的需要?；蛘哒f(shuō)表象是就它受到統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一的有意識(shí)構(gòu)造而成的意識(shí)。我們從現(xiàn)象中認(rèn)知到了某些思想，這些是我們的表象的本質(zhì)。而那些現(xiàn)象中存在，但是沒(méi)有在我們思維中產(chǎn)生思想的材料，它們不存在于我們的表象之中，不是我們的表象的構(gòu)成要素。
就此而言，表象的質(zhì)料是受到觀念或形式的思想邇來(lái)的簡(jiǎn)單要素?；蛘哒f(shuō)，我們要把質(zhì)料的概念不是建立在照片的像素，理想的絕對(duì)不可分的原子的基礎(chǔ)上，而是建立在看作一個(gè)的對(duì)象的簡(jiǎn)單部分的基礎(chǔ)上。這些簡(jiǎn)單部分，作為要素的東西，其自身總是基于進(jìn)一步的看，進(jìn)一步的形式的思想所帶來(lái)的細(xì)致的觀察，而又可以看作復(fù)合的東西。
而在這里的一張畫(huà)的例子里。我們畫(huà)一張畫(huà)，描述的不是一個(gè)客觀的對(duì)象，不是照片之于現(xiàn)象那樣的事無(wú)巨細(xì)的寫(xiě)實(shí)，而是描述現(xiàn)象引起我的某個(gè)整體上形式的思想的一個(gè)觀念。繪畫(huà)是對(duì)于這個(gè)觀念的符合而非對(duì)于現(xiàn)象的符合。后者意味著細(xì)節(jié)上事無(wú)巨細(xì)的符合。因?yàn)楝F(xiàn)象沒(méi)有指出某種程度的觀察沒(méi)有指出一種形式的思想，從而現(xiàn)象的存在是一種質(zhì)料的存在，是對(duì)于形式的思想無(wú)限的潛能。可是在表象的情況中，總是基于某個(gè)形式的思想邇來(lái)的觀念，它是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的在思維中產(chǎn)生出來(lái)的某個(gè)形式的思想，而不是某種理想的形式的思想——那種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)的洞見(jiàn)，觀察，統(tǒng)一。就此而言，可以把現(xiàn)象看作對(duì)于表象而言是那種無(wú)限的或理想的表象的材料，它在絕對(duì)的意義上潛在地是這么一種絕對(duì)意識(shí)。但是這只是一種理念的設(shè)想而非任何現(xiàn)實(shí)中的意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。
就表象是某種程度的形式對(duì)于相應(yīng)于這種形式的粒度的質(zhì)料的統(tǒng)一而言，一幅畫(huà)中的細(xì)節(jié)的東西的可以考察的程度，就在于材料作為形式的結(jié)構(gòu)的構(gòu)件的程度?；蛘哒f(shuō)，這里考察的總是形式而非質(zhì)料，是整體而非部分。因?yàn)檫@里的部分是作為整體的觀念的刻畫(huà)而作出的，是一種實(shí)踐意義上的理念先于質(zhì)料。所以，在一幅畫(huà)中，可以考察的是其通過(guò)細(xì)節(jié)對(duì)于整體的一個(gè)刻畫(huà)。細(xì)節(jié)本身并不作為對(duì)象再受到考察。在一個(gè)人像而言，就是這個(gè)人只能在四肢五官的存在的完備而言受到考察，它們是一個(gè)人的理念或觀念在形式上的一般構(gòu)件。但是具體的比例，則不是形式的理念的一般內(nèi)容。這種比例的東西，要服從于其觀念的內(nèi)容。
在這里的草和樹(shù)葉的位置的考察而言，它們?nèi)绻皇菍?duì)于整體的形式之下的部分的部分的東西，那么它們的實(shí)在性是無(wú)關(guān)緊要的。
我們給于事物的表象本身就具有這種特性。或者說(shuō)意識(shí)本身就是這么發(fā)生的。我們并非照片那樣產(chǎn)生某物的表象。而是基于現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生一個(gè)觀念，讓我們表達(dá)一個(gè)表象，我們表達(dá)的是這個(gè)觀念而非那個(gè)現(xiàn)象本身。
比如這幅畫(huà)如果在作者只是表達(dá)一棵樹(shù)和樹(shù)下的一片草地，那么這棵樹(shù)的一個(gè)形狀，這片草地和樹(shù)的一種相對(duì)關(guān)系，是這個(gè)表象的構(gòu)成內(nèi)容。決定一棵樹(shù)的形狀的是其枝干，置于葉子，可能存在一個(gè)疏密對(duì)比，但是某張葉子的形狀和位置，就不作為作者要表達(dá)的東西，不是其表象中受到刻畫(huà)的內(nèi)容。草也是這樣。油畫(huà)要放遠(yuǎn)一點(diǎn)看。要適當(dāng)?shù)啬：?xì)節(jié)，而突出一種印象的效果。因?yàn)檎沁@個(gè)印象效果而非近看會(huì)看到的細(xì)節(jié)是作者要通過(guò)這幅畫(huà)要表達(dá)的東西。那些細(xì)節(jié)反而是不得不的多余的東西。就像畫(huà)出任何一個(gè)三角性對(duì)于三角形這個(gè)概念都有多余的東西。
這樣，也可以用維特根斯坦的語(yǔ)言游戲來(lái)看待。就是，我們對(duì)于說(shuō)出的語(yǔ)言的理解總是基于語(yǔ)言的使用的目的。在這里，這個(gè)目的就是對(duì)于一個(gè)表象，一個(gè)思想，一個(gè)觀念的符合。這種符合與否可以通過(guò)對(duì)話來(lái)判斷，從而達(dá)成一種理解。
比如，給出一個(gè)三角形，如果我們只是意識(shí)到這個(gè)圖像是一個(gè)三角形，但是并沒(méi)有意識(shí)到其任何進(jìn)一步的特征，比如具體的形狀尺寸。那么讓我們根據(jù)記憶畫(huà)出它來(lái)，我們只是隨意地畫(huà)出一個(gè)三角形，但是這個(gè)三角形的任何性質(zhì)都不是我所要表達(dá)的東西。我要表達(dá)的其實(shí)只是一個(gè)三角形的概念。
71
接上一節(jié)。繼續(xù)講概念的模糊性。
拿弗雷格的概念作比較。
這里的問(wèn)題在于，維特根斯坦講概念的模糊性，比如游戲這個(gè)概念的模糊性時(shí)，是在外延而言的模糊。一步可以是75cm，但是也可以不作定義，一步邁多大一步就是那個(gè)大小?；蛘咭部梢詫?duì)于短腿的人一步是60cm而長(zhǎng)腿的人一步是90cm。一步這個(gè)概念的確切界定要看語(yǔ)言的使用中的語(yǔ)境，比如誰(shuí)的一步，是在一般而言的一個(gè)均值還是特定的某一步，等等。
而弗雷格指出概念的界線清楚，一個(gè)對(duì)象要么處于一個(gè)概念之下，要么不是。是在概念作為基于內(nèi)涵而言的情況。
在三角形的例子里，概念的內(nèi)涵是界線清楚的，比如三條直線所圍合成的封閉圖形。但是在外延上，這個(gè)概念對(duì)于給出任何一個(gè)三角形而言都是模糊的：通過(guò)“一個(gè)三角形”，我沒(méi)有確定這個(gè)三角形的之于一般三角性而言進(jìn)一步具有的性質(zhì)，這是一個(gè)直角三角形還是等腰三角形，它的大小，等。
內(nèi)涵上界線清晰的概念，在外延上，是模糊的?；蛘哒f(shuō)，從三角形概念進(jìn)到一般三角形，還要有賴(lài)于種種性質(zhì)的進(jìn)一步指出。就像句子從涵義——思想——一個(gè)真值，進(jìn)到真，還需要進(jìn)一步的指出。
我們可以說(shuō)這有賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)情況。弗雷格的真值概念進(jìn)到真，則直接把真看作邏輯。因?yàn)楦ダ赘駨恼Z(yǔ)言到事物，不考慮親知，所以其真不從經(jīng)驗(yàn)得到。我們可以在考慮作者的的思想的是哪里來(lái)的時(shí)，說(shuō)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)或親知。但是作者說(shuō)出一個(gè)句子，就是把這種經(jīng)驗(yàn)中的根源表達(dá)于思想的斷定中了。從而從事物可以到達(dá)語(yǔ)言，并且從語(yǔ)言可以回到事物。不然，說(shuō)話就失去了和世界的聯(lián)系，失去了意義。
按照這一節(jié)里概念的確定的界線。
給我一個(gè)三角形。這里要求的是具有邊界的概念，但是在外延上對(duì)于給出怎樣的一個(gè)三角形是沒(méi)有進(jìn)一步界定的，就是說(shuō)，是模糊的。給出任何一個(gè)三角形都滿足這個(gè)要求。但是給我一個(gè)邊長(zhǎng)10cm的等邊三角形，這里就對(duì)于給出的三角形的性質(zhì)具有了進(jìn)一步的規(guī)定。但是可以有不同的邊長(zhǎng)10cm的等邊三角形。但是三角形至少在邊長(zhǎng)和等邊這兩個(gè)性質(zhì)而言受到了界定。
維特根斯坦所說(shuō)的模糊性，是在一個(gè)概念在其外延所產(chǎn)生的類(lèi)之于其下的項(xiàng)（對(duì)象）的模糊性。一個(gè)蘋(píng)果，可以是對(duì)于任何一個(gè)蘋(píng)果而言的?；蛘哒f(shuō)任何蘋(píng)果都滿足一個(gè)蘋(píng)果這個(gè)概念。我們通過(guò)概念來(lái)談?wù)搶?duì)象，就滿足概念的對(duì)象作為處于同一個(gè)類(lèi)之下的對(duì)象的普遍性而言，這種談?wù)摽偸蔷哂心：浴?/p>
概念在內(nèi)涵上界線清楚，和在外延上界線清楚是兩碼事。
三角形概念在內(nèi)涵上是清楚的，但是其外延是一個(gè)類(lèi)，而不是空間時(shí)間中一個(gè)確定的對(duì)象，或某些給出來(lái)的有限的對(duì)象。
而一步看作75cm時(shí)，它在空間上的尺度是清楚的。但是如果用它來(lái)解釋一步，那么作為概念的一步的內(nèi)涵就是模糊的了。
任何外延上清楚的，簡(jiǎn)單的東西，或者說(shuō)現(xiàn)象，其內(nèi)涵都是復(fù)雜的。關(guān)于一個(gè)對(duì)象有無(wú)窮的事實(shí)?；蛘哒f(shuō)不清楚的。
而一個(gè)內(nèi)涵上簡(jiǎn)單的東西，其外延上都是不清楚的。比如三角形概念之于某個(gè)三角形，前者只是模糊地指出了后者的基本特征。但是不是所有的特征。
而我們使用語(yǔ)言時(shí)，要表達(dá)的，其實(shí)不是現(xiàn)象中的對(duì)象，而是一個(gè)觀念物。這也符合我們對(duì)于語(yǔ)言的理解，也是天然地是一個(gè)觀念的東西——以概念為內(nèi)涵所復(fù)合構(gòu)造的一個(gè)作為理念或觀念的某物/對(duì)象。
對(duì)于語(yǔ)言而言，指出某個(gè)清晰的位置，東西，指出的是一個(gè)對(duì)象的東西。指出外延上界線模糊的東西，則是概念的使用。
概念在外延上指出清晰的界線，指出的是對(duì)象。
弗 雷 格 把 概念 比作 一個(gè) 區(qū)域， 說(shuō) 界線 不清楚 的 區(qū)域 根本 不能 稱(chēng)為 區(qū)域。 這大 概 是說(shuō) 我們 拿 它 沒(méi)法 干 啥。
—— 然而，說(shuō)“ 你就 差不多 停在 這兒” 毫無(wú)意義 嗎？ 設(shè)想 一下 我和 另一 個(gè)人 站在 一個(gè) 廣 場(chǎng)上 說(shuō) 這句話。 我這 時(shí)不 會(huì) 劃出 任何 界線， 只是 用手 做了 個(gè) 指點(diǎn) 的 動(dòng)作—— 仿佛 是指 給他 某個(gè) 確 定的 點(diǎn)。 而 人們 恰恰 就是 這樣 來(lái) 解釋 什么 是 游戲 的。
舉出 些 例子， 希冀 這些 例子 能在 特定 的 意義上 得到 領(lǐng)會(huì)。
—— 但我 的 說(shuō)法 并非 意謂 他 應(yīng)該 從這 些 例子 看出 我 由于 某種原因 說(shuō)不出 來(lái)的 某種 共同點(diǎn)； 而是： 他 應(yīng)該 以 特定 的 方式 使用 這些 例子。
舉例 在這里 并不是—— 由于 缺少 更好 的 辦法 而 不得不 采用 的—— 間接 的 解釋 辦法。 因?yàn)?任何 一般 的 解釋 也都 可能 被 誤解。 而我 們 正是 這樣 來(lái)做 游戲 的（ 我意 謂 使用“ 游戲” 一 詞 的 語(yǔ)言 游戲）。
指的動(dòng)作之于所指，就是這么一種界線模糊的指出。生活形式作為行為的理解中不滿足的形式部分，一般性規(guī)則的部分，其最終要在具體的行動(dòng)中完成其所指，或其行動(dòng)的最終目的的指出。
語(yǔ)言只是游戲中的一種。語(yǔ)言具有表達(dá)的功能：表達(dá)認(rèn)知，表達(dá)判斷，表達(dá)訴求，表達(dá)命令/要求，等。和語(yǔ)言相應(yīng)和的是行動(dòng)：指的動(dòng)作，表示肯定或否定的肢體語(yǔ)言，以及應(yīng)和要求或命令的行動(dòng)。
舉例并非表示從例子看出一種共性，而在于領(lǐng)會(huì)如何使用例子。前者是從舉出的例子本身的一種本質(zhì)的東西，但事實(shí)我們通過(guò)例子要表達(dá)的卻是它的如何被使用。
游戲是個(gè)邊緣模糊的概念。
這里的模糊指的是游戲規(guī)則方面如同概念之于事物那樣的指出。我們并沒(méi)有通過(guò)游戲規(guī)定事無(wú)巨細(xì)的方方面面，而只規(guī)定必要的規(guī)則。沒(méi)有給出規(guī)定的方面，就隨意。
我們?cè)谟螒蛑?，在任何行為中，總是有著種種規(guī)則，以及行為基于根據(jù)邇來(lái)的理性。但是游戲這個(gè)概念在規(guī)則方面只涉及必要的那些設(shè)定。而其余的交給人在行為中的有意識(shí)的自律，交給自由——基于某種考慮，我如何以有益于它的方式行為。比如游戲中的獲勝的動(dòng)機(jī)，或有趣/好玩的動(dòng)機(jī)。但是它們不是游戲的規(guī)則，不是理解游戲行為的生活形式的東西。
但是這么考慮，把生活形式給狹窄化了。比如象棋游戲，當(dāng)然每種棋子的下法已經(jīng)作為生活形式的部分了，但是什么是游戲的獲勝，也是生活形式之內(nèi)的東西了。
生活形式不包括基于獲勝的目的應(yīng)該怎么下棋的規(guī)定。但是生活形式包括某些定式的經(jīng)典應(yīng)對(duì)看作合理的下法。游戲活動(dòng)需要合理，但是在何種程度（棋力）上合理卻不是可以規(guī)定的東西。在初級(jí)程度的棋手合理的下法，在高級(jí)程度的棋手，可能是不合理的。但是作為生活形式的理解，‘何種程度’是被作為其組成的東西么？
在象棋游戲中，對(duì)于一步棋的理解，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)的是移動(dòng)一個(gè)棋子看作一步棋。這是最基本的，并且也模糊地并沒(méi)有排除更進(jìn)一步的理解的生活形式。我們可以進(jìn)一步基于具體的棋況來(lái)理解某一步棋。這就要基于一種在取勝的意義上對(duì)于這么一步棋的理解。而取勝之于象棋游戲的生活形式，就是一種進(jìn)一步的指出。
維特根斯坦的語(yǔ)言游戲作為一種理解語(yǔ)言活動(dòng)的基本方式，是一種在實(shí)踐領(lǐng)域上的行動(dòng)的理解。它總是基于整體的一邇來(lái)的理解。這點(diǎn)和認(rèn)知里是一樣的。在認(rèn)知里，事物總是以一種形式的一被認(rèn)知或把握。
在具有時(shí)間性的音樂(lè)中，在繪畫(huà)中，審美基于這么一種整體的把握邇來(lái)。聽(tīng)到的不是一個(gè)一個(gè)單獨(dú)的音符，音樂(lè)的意義在于音階之間相聯(lián)系中呈現(xiàn)出來(lái)整體上一個(gè)處于變化中表達(dá)出來(lái)的東西。繪畫(huà)中也是如此，一個(gè)色塊和另一個(gè)色塊并非以其本身作為意義的單元而構(gòu)成整體的意義。部分之間以其整體上把握時(shí)看到的一個(gè)存在為其要表達(dá)的東西。
在日常現(xiàn)象的理解中，也是如此。一句話，不是以字為意義的元素的載體，而是句子表達(dá)的思想和意義為字受到理解的形式條件。這就是質(zhì)料總是相當(dāng)于形式的規(guī)定邇來(lái)的東西。字從而作為句子的部分而不是就其自身存在。而一個(gè)句子又要以其使用為其意義的理解的考察根據(jù)。這就是生活形式的東西。
在語(yǔ)言游戲中，游戲而不是句子本身才是整體上受到考慮的東西。一個(gè)句子總是基于某種生活形式或語(yǔ)境之下應(yīng)和其中的某種需要而如此這般被說(shuō)出來(lái)，或者說(shuō)這樣使用它。游戲處于實(shí)踐領(lǐng)域，說(shuō)出的語(yǔ)言或語(yǔ)言的使用就必然不是自由的，而是受語(yǔ)境所規(guī)定的。自由在于內(nèi)在本質(zhì)的考慮，而語(yǔ)言游戲在于語(yǔ)言基于生活形式的考慮而規(guī)定了如何說(shuō)，說(shuō)些什么。只要說(shuō)出來(lái)的東西滿足生活形式或語(yǔ)境的需要，那么它就滿足語(yǔ)言使用的目的?；蛘哒f(shuō)，它就是有意義的。
游戲的概念，在實(shí)踐領(lǐng)域之于游戲活動(dòng)，正如認(rèn)知領(lǐng)域的概念之于對(duì)象的指出而言的那種模糊性。
這一節(jié)拿弗雷格對(duì)于概念的界線清晰的要求和維特根斯坦的游戲概念的模糊性比較。
這里兩者之間觀點(diǎn)的區(qū)別，在于弗雷格是作一種就句子本身的考察，所以其概念是清晰的。而維特根斯坦這里，游戲這個(gè)概念是實(shí)踐中對(duì)于現(xiàn)象（包括語(yǔ)言和行為）的理解所根據(jù)的生活形式。而生活形式之于現(xiàn)象是額外施加的規(guī)定性。生活形式不是受現(xiàn)象所規(guī)定的，如同經(jīng)驗(yàn)之于現(xiàn)象以后者為客觀條件，經(jīng)驗(yàn)總是受現(xiàn)象在材料上所規(guī)定。這里是把現(xiàn)象置于隨意的生活形式之下受到理解。在這里，生活形式是理解中先于現(xiàn)象的理念的東西。是理念造就對(duì)于現(xiàn)象的作何理解，而不是反過(guò)來(lái)。
在弗雷格，句子的思想以概念為部分構(gòu)成。語(yǔ)境原則只是指出這種構(gòu)造的整體意謂真可以先于語(yǔ)詞（名稱(chēng)）的意謂指出。但是思想作為對(duì)象處于概念之下的結(jié)構(gòu)，還是基于概念的指出為條件的?；蛘哒f(shuō)，思想以概念作為其部分的東西，整體的思想的內(nèi)容由概念的指出為這個(gè)思想的存在的條件。
概念的界線清晰是思想的有意義的條件。不然，就難以說(shuō)一個(gè)思想意謂真或者假。如果其意謂是模糊的，那么句子非法。
就是說(shuō)思想是基于概念而構(gòu)成的，所以要基于概念的考察的環(huán)節(jié)為條件。
而在語(yǔ)言游戲紅，生活形式并非受現(xiàn)象所指出或決定，反而是反過(guò)來(lái)，對(duì)于現(xiàn)象而言一個(gè)自由的或隨意的，或者說(shuō)不受其決定的生活形式，在決定者支配著現(xiàn)象在何種方式上受到理解。
在弗雷格，一個(gè)對(duì)象處于一個(gè)概念之下，是一種自身性的指出。概念可以看作對(duì)象的內(nèi)涵，它是本質(zhì)的。
在游戲里，生活形式作為概念，和現(xiàn)象或?qū)ο蟮年P(guān)系，一個(gè)對(duì)象處于生活形式之下受到理解，相互是一種不同的東西之間銜接和配合的關(guān)系。生活形式并非現(xiàn)象的本質(zhì)，而是現(xiàn)象之外的東西，它支配著現(xiàn)象的如何受到理解。
黃敏說(shuō)之間是一種套接關(guān)系，恰當(dāng)。
類(lèi)似的例子可以觀察屬概念進(jìn)到種差概念的祺況，這里是屬概念的內(nèi)涵作為概念的定義或規(guī)定性，添加一個(gè)相應(yīng)于進(jìn)到種差概念而指出的規(guī)定性。這個(gè)添加的內(nèi)涵，或者說(shuō)種差概念之于屬概念額外的內(nèi)涵，之于屬概念的內(nèi)涵，就是一個(gè)套接關(guān)系。它們之間沒(méi)有任何從屬關(guān)系。比如兩腳無(wú)毛動(dòng)物，兩腳和無(wú)毛之間是獨(dú)立概念之間的結(jié)合或復(fù)合。
72
舉例蘭這個(gè)概念基于不同的使用可以作各種理解。
73
這幾段談?wù)撁Q(chēng)的意義不在于根據(jù)名稱(chēng)自身的考察，考慮名稱(chēng)基于某種本質(zhì)的東西而表達(dá)意義。而是基于不同的使用表達(dá)相應(yīng)的意義。
75 什么 叫作 知道 什么 是 游戲？ 什么 叫作 知道 卻說(shuō) 不 出來(lái)？ 知道 在這里 相當(dāng)于 沒(méi)有 道出 的 定義 嗎？ 那么， 它 一經(jīng) 道出， 我 就能 認(rèn)出 它， 認(rèn)為 它 表達(dá) 了 我所 知道 的？ 難道 我 關(guān)于 游戲 的 知識(shí)、 關(guān)于 游戲 的 概念 在 我所 能 給予 的 解釋 里 不曾 完整 表達(dá) 出來(lái)了 嗎？ 即 當(dāng) 我 描述 各式各樣 游戲 的 例子； 當(dāng) 我 指出 可以 怎樣 比照 這些 游戲 用 各種 方式 構(gòu)造 出 另外 一些 游戲； 當(dāng) 我說(shuō) 這種 那種 活動(dòng) 恐怕 不應(yīng)該 還 稱(chēng)作 游戲 了； 諸如此類(lèi)。
76 假如 有人 劃出 一條 明確 的 界線， 我不 能 承認(rèn) 它 原是 我也 始終 想 劃 的 或是 我 在心 里 已經(jīng) 劃出 的 界線。 因?yàn)?我 根本 不曾 想 劃 過(guò)。 于是 可以說(shuō)， 他的 概念 和我 的 不同， 但 有 親緣 關(guān)系。 這種 親緣 關(guān)系 是 這樣 兩張 圖畫(huà) 的 親緣 關(guān)系： 一張 由 界線 模 糊的 色 塊 組成， 另 一張 由 形狀 和 分布 相似， 但 界線 分明 的 色 塊 組成。 其中 的 親緣 相似性 就 像 其中 的 差異 一樣 不容 否認(rèn)。
77 把這 個(gè) 比較 再 推進(jìn) 一步， 我們 就會(huì) 明了， 清晰 的 圖畫(huà) 與 模糊 的 圖畫(huà) 在 何種 程度 上 能夠 相似 取決于 后者 的 模糊 程度。 設(shè)想 你要 畫(huà) 一張 界線 清晰 的 圖畫(huà) 來(lái)“ 對(duì)應(yīng)” 一張 界限 模糊 的。 這張 界線 模糊 的 圖畫(huà) 里 有一個(gè) 模糊 的 紅色 長(zhǎng)方形； 你 現(xiàn)在 則要 畫(huà) 一個(gè) 清晰 的。
- What does it mean to know what a game is?
知道和說(shuō)出游戲是什么，是一種理解行為的表達(dá)。
在知覺(jué)中，是對(duì)象的概念把握。而游戲不是物質(zhì)對(duì)象，它是一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，其中心統(tǒng)一諸活動(dòng)環(huán)節(jié)的形式，不是知性諸范疇這樣的先天概念，而是實(shí)踐活動(dòng)中圍繞目的的達(dá)成而展開(kāi)的行動(dòng)，諸行動(dòng)在實(shí)踐上受到統(tǒng)一的理解。這種統(tǒng)一的形式就是維的生活形式。
但是因?yàn)樯钚问皆诰唧w的游戲中總是各各不同，呈現(xiàn)游戲的個(gè)別性經(jīng)驗(yàn)中的特殊性，那么生活形式就不能進(jìn)一步用分析命題來(lái)展開(kāi)。我們可以一般地談?wù)撋钚问竭@個(gè)概念，但是不能就其內(nèi)容一般地展開(kāi)分析。
我們可以說(shuō)這個(gè)游戲的生活形式那個(gè)游戲的生活形式，但是生活形式本身并不具有一般的共性可以分析出來(lái)。因?yàn)檫@里要求的是共性，而其在實(shí)踐中卻總是圍繞使用的目的而展開(kāi)，后者是純?nèi)坏慕?jīng)驗(yàn)性。
說(shuō)出一個(gè)游戲，意味著游戲可以定義。并且，說(shuō)出一個(gè)游戲意味著一個(gè)周全的完整的定義。困難恰恰在這一點(diǎn)上。
*這里是說(shuō)出一個(gè) 游戲，還是說(shuō)出一般的游戲的本質(zhì)/定義？
聯(lián)系前面兩節(jié)中給出的例子。維要討論的是一般游戲。
因此，維是在游戲作為一種性上的可能的討論。
在概念三角形，和給出一個(gè)三角形之間，總是具有張力。因?yàn)楦拍畋举|(zhì)上是思維中的，而不是感覺(jué)的對(duì)象。給出任何一個(gè)三角形，它都不是三角形概念所表達(dá)的東西：前者具有后者所沒(méi)有規(guī)定的內(nèi)涵，或過(guò)多地給出了一些特性，而這些特性不是三角形這個(gè)概念所需要的。
但是概念三角形可以這樣來(lái)定義：三條直線所圍合出來(lái)的封閉圖形。游戲可以這樣來(lái)定義么？我可以試圖解釋?zhuān)螒蚴侵黧w的有意識(shí)參與的活動(dòng)。但是這種側(cè)重于主體的語(yǔ)言，不是維需要的。維的語(yǔ)言或哲學(xué)的一種語(yǔ)言風(fēng)格是通過(guò)具有外在標(biāo)準(zhǔn)地談?wù)撊魏螙|西。主體，靈魂，這些東西是不可觀察的，或者說(shuō)不可為私人之外的其它人所觀察，因而其談?wù)摼腿狈ν庠跇?biāo)準(zhǔn)，而缺乏一種確定性或牢靠性。難以把這種談?wù)摵屯庠跇?biāo)準(zhǔn)的談?wù)?，或和可觀察的東西相聯(lián)系起來(lái)看。
在語(yǔ)言游戲中，對(duì)語(yǔ)言的理解總是有語(yǔ)言的如何使用的隨意性，比如誤會(huì)，但是畢竟還是在語(yǔ)言的使用前和使用后的情況中具有一種外在的標(biāo)準(zhǔn)。比如對(duì)于誤會(huì)，我可以給出一個(gè)回應(yīng)：我不是這個(gè)意思，···。把含有一個(gè)主體的實(shí)踐帶入語(yǔ)言游戲中來(lái)，雖然主體不可直接談?wù)?，但是主體的行動(dòng)是可談?wù)摰?，具有外在?biāo)準(zhǔn)的。比如這里我作為參與者可以在語(yǔ)言游戲中對(duì)于被誤會(huì)的情況給出一個(gè)肯定或否定，給出一個(gè)澄清。
對(duì)于概念不是基于內(nèi)涵，而是基于外在標(biāo)準(zhǔn)的定義，維特根斯坦的方法是對(duì)于語(yǔ)言的不同使用。比如三角形的例子。我可以隨意畫(huà)出一個(gè)具體的三角形，然后說(shuō)，忽視其大小，形狀或邊長(zhǎng)的比例特征，把它看作隨意的，來(lái)看待這個(gè)圖形，但是這個(gè)圖形有三個(gè)角或三條邊這一點(diǎn)是確定的，來(lái)表示我想表達(dá)的一個(gè)一般的三角形。
這是一種從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)抽掉某些特殊情況后得到一種一般性，從而通過(guò)外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)談?wù)摳拍畹姆绞健?/p>
或許，75節(jié)在知道和說(shuō)出之間討論的一般游戲，可以在第一層游戲的意義上得到一種一般的談?wù)?。但是維需要的是一種外在標(biāo)準(zhǔn)的談?wù)?。這里就有一種困難。
游戲中的角色，有著諸多生活形式的設(shè)定，它們規(guī)定著角色的行為方式，以及對(duì)于其行為的理解。
但是，想一想基于自身的需要，不是間接地策略地去達(dá)成它，那些客觀的套路，而是譬如愛(ài)，由此而生的行動(dòng)，也是處于生活形式之下得到理解。但是這里愛(ài)就是游戲本身，就是生活形式本身。在愛(ài)之下，沒(méi)有套路化的生活形式，如同棋類(lèi)游戲里的種種規(guī)定性。當(dāng)處于愛(ài)之下行為時(shí)，愛(ài)就是行為的根源或規(guī)定著實(shí)踐的東西。愛(ài)的活動(dòng)是典型的體現(xiàn)主體的主觀性的存在游戲。它比立法和藝術(shù)更貼切。
而哲學(xué)的反思，基于愛(ài)智慧。
在認(rèn)知領(lǐng)域的對(duì)象和概念之間，對(duì)象抽掉其它的東西而只從單一的概念受到判斷。一個(gè)對(duì)象出于一個(gè)概念的外延之下，命題意謂真。否則為假。
作為某個(gè)對(duì)象的全部?jī)?nèi)涵的話，對(duì)象是模糊的。因?yàn)楦拍畹耐庋邮且粋€(gè)類(lèi)而非一個(gè)項(xiàng)。通過(guò)概念并不能確定一個(gè)對(duì)象。但是僅僅在對(duì)象處于概念之下而言，真或假是確定的。概念是對(duì)象的一種抽象投射，投影，或?qū)ο蟮牟糠謨?nèi)涵。
在實(shí)踐中，基于生活形式對(duì)于行動(dòng)的規(guī)定和理解，是從部分基于生活形式構(gòu)造一個(gè)游戲的認(rèn)知，在游戲中來(lái)理解看到的現(xiàn)象。而一個(gè)現(xiàn)象可以處于不同的生活形式可以作出不同的理解。
概念是模糊的，在于使用有限的概念完備地描述現(xiàn)象中的對(duì)象，可以基于這種概念確定對(duì)象的程度。對(duì)于對(duì)象的給出的目的而言，概念所能作的是有限的模糊的。但是有時(shí)候也存在概念能夠完備地表達(dá)對(duì)象的情況。這就是科學(xué)中依據(jù)概念制造出來(lái)的對(duì)象，可以把這樣的對(duì)象稱(chēng)為概念物。
比如純凈的物質(zhì)在化學(xué)中可以通過(guò)分子式來(lái)表示，通過(guò)信號(hào)發(fā)生器產(chǎn)生出來(lái)的波可以通過(guò)函數(shù)來(lái)表示，音樂(lè)可以通過(guò)樂(lè)譜來(lái)表示，思想可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表示，藝術(shù)中的美可以通過(guò)色彩和線條的變化來(lái)表示。
這些都是一種概念化的對(duì)象?；蛘哒f(shuō)有意識(shí)的存在?；蛘哒f(shuō)是人的實(shí)踐活動(dòng)所造就的對(duì)象。人從處于自然世界，進(jìn)到處于自身的有意識(shí)的游戲之中，置身于有意識(shí)參與的生活形式之下。
在76的例子里，空間里劃出一條清晰的界線，是在現(xiàn)象的領(lǐng)域里或外延中作出的劃分。但是概念是清晰的，是在內(nèi)涵中的指出。
我們不能基于概念在內(nèi)涵上是清晰的而要求它在外延里的清晰性。比如如何畫(huà)出一個(gè)三角形概念所表示的東西？
但是這還不是知道和說(shuō)出之間的區(qū)別。當(dāng)我們說(shuō)知道什么是一個(gè)游戲時(shí)，基于的是一般地說(shuō)置于生活形式之下來(lái)考慮行為和事物，但這是一種從概念的內(nèi)涵對(duì)游戲的解釋。但是，維特根斯坦的說(shuō)出什么是一個(gè)游戲，是在外在標(biāo)準(zhǔn)的意義上談?wù)撍蛘哒f(shuō)是經(jīng)驗(yàn)地來(lái)談?wù)撚螒虻墓残浴?br>
這里，就有一對(duì)區(qū)別。
和基于一般地說(shuō)置于生活形式之下來(lái)考慮行為和事物，作一種從概念的內(nèi)涵對(duì)游戲的解釋相對(duì)照，維特根斯坦的家族特性的概念就是經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)談?wù)撚螒?。前者是一種一般邏輯的談?wù)?，后者則基于各個(gè)游戲之間經(jīng)驗(yàn)的共性而非一般邏輯的共性來(lái)談?wù)撚螒颉?/p>
78
知道和能說(shuō)出來(lái)。感覺(jué)的東西，現(xiàn)象的直觀，是知道卻說(shuō)不出來(lái)的。我可以說(shuō)出來(lái)的總是基于概念的把握。并且這里的概念作為性質(zhì)本身也是一種抽象而非感覺(jué)的部分的東西。只有在某種程度上在意識(shí)的某種粒度上它們之間可以看作同一。就好比一個(gè)數(shù)只有在精確到某個(gè)程度而言才可以用有限的數(shù)字符號(hào)寫(xiě)出來(lái)。
我們說(shuō)這個(gè)蘋(píng)果是紅的，紅在這里就是這樣的概念。我們并不能把感覺(jué)到的這種紅通過(guò)這個(gè)概念表達(dá)出來(lái)。我們只能在某種程度上說(shuō)出紅這種顏色。比如和黃綠相對(duì)比和區(qū)分的祺況下說(shuō)出紅這個(gè)概念。
但是有些情況知道，也能說(shuō)出來(lái)。比如含有自然數(shù)的東西，這3個(gè)蘋(píng)果。3這個(gè)數(shù)在這里既是為我所知道，也是能說(shuō)出來(lái)的。而和感覺(jué)相應(yīng)的概念，比如紅，要在前面說(shuō)的某種程度而取消彼此之間的張力，把它們看作同一個(gè)東西。
而高度作為一個(gè)數(shù)，和自然數(shù)的情況不同。我看著勃朗峰，但是說(shuō)不出它的高度。這是很自然的情況。而如同我是一個(gè)測(cè)繪員，拿著儀器在對(duì)它測(cè)量。這時(shí)我能說(shuō)出它的高度，但是說(shuō)出它的高度這件事情和知道它這件事情不是一回事。因?yàn)槲沂强粗鴥x器的讀數(shù)而不是看著勃朗峰說(shuō)出它的高度的。因此，還是可以說(shuō)知道它而不能說(shuō)出它。
知道勃朗峰包括知道它的廣延和屬性。但是，我們總是通過(guò)概念來(lái)知道對(duì)象?；蛘哒f(shuō)我們知道的東西就是對(duì)象，它還不是一個(gè)思想或一個(gè)觀念。它總還是要通過(guò)概念來(lái)說(shuō)出它。但是某物長(zhǎng)度，其顏色（不但是紅，還是怎樣的紅），作為知道的東西，感覺(jué)或現(xiàn)象中給出來(lái)的東西，它們要訴諸于語(yǔ)言中的概念，就需要某種折衷。在長(zhǎng)度，就是在某張精度的要求，在色，也是某種色卡的細(xì)致劃分，但是這種劃分本身就是某種近似，是概念化的語(yǔ)言。音樂(lè)中的音階也是這樣的東西。語(yǔ)言本質(zhì)上是概念化的表達(dá)工具。數(shù)，顏料，音階，概念，形狀，實(shí)體的概念，都是如此。而我們無(wú)法說(shuō)出對(duì)象，說(shuō)出對(duì)象的意思是在說(shuō)出它的同時(shí)就給出它的描述。而這種描述由于或者基于親知直接給出，或者基于概念言之不盡地作出，但是都不是一個(gè)名稱(chēng)所能達(dá)成的。名稱(chēng)只是語(yǔ)言使用中用法的東西。羅素的方案是把名稱(chēng)看作代詞和指的動(dòng)作的結(jié)合的東西，通過(guò)名稱(chēng)給出的是親知的現(xiàn)象或事物自身，而不是一個(gè)通過(guò)語(yǔ)言把握的東西。而弗雷格和維特根斯坦那里，名稱(chēng)只是一個(gè)語(yǔ)言使用中的東西。我們通過(guò)使用名稱(chēng)之前和之后的情況理解說(shuō)出來(lái)的名詞的意義。或者說(shuō)理解說(shuō)出一個(gè)名詞要表達(dá)的東西。
但是維特根斯坦談?wù)摰氖顷P(guān)于游戲的知道和說(shuō)出。
在78的3個(gè)例子里，知道的是事物，而能說(shuō)的是概念把握或思想。
1
康德沒(méi)有區(qū)分現(xiàn)象和表象?，F(xiàn)象即表象——直觀的一種。在康德，沒(méi)有客觀的現(xiàn)象或現(xiàn)象中的物質(zhì)或?qū)ο?。它的?shí)體指的不是現(xiàn)象中的對(duì)象而是現(xiàn)象后面的物自體。
2
語(yǔ)言分析的產(chǎn)生就是一種基于符號(hào)作為外在標(biāo)準(zhǔn)的東西對(duì)于思想的分析。
3
概念就是哲學(xué)家的符號(hào)，音階。
4
概念沒(méi)有作基本的界分厘清前，思考一個(gè)問(wèn)題時(shí)，太多的問(wèn)題糾纏不清。概念的問(wèn)題導(dǎo)致問(wèn)題本身的問(wèn)題。
5
三觀就是生活形式。在生活世界里一個(gè)人的選擇和作為總是在某種三觀之下得到理解。
但是和語(yǔ)言游戲中的生活形式比較，后者強(qiáng)調(diào)一種客觀性。就是一種游戲的既有，其規(guī)則對(duì)于參與這種游戲的人是客觀的，需要去認(rèn)知和遵守。而三觀則強(qiáng)調(diào)規(guī)則本身的主觀性。同一個(gè)行為，在不同觀念的人有不同的理解。
6
詩(shī)是綜合的。
甚至，是感性的。
綜合和感性的區(qū)別在于:綜合雖然始于感性，但統(tǒng)一于概念;而感性只是給出意象，卻不作概念的統(tǒng)一。因?yàn)檫m合概念的統(tǒng)一的，是時(shí)間和空間中的多，它們基于概念得到統(tǒng)一。但是意象之間，是基于生命的直覺(jué)而非知性的統(tǒng)覺(jué)統(tǒng)一。
綜合是從感覺(jué)的東西到概念。分析是從概念到概念。
對(duì)于語(yǔ)言的反思得到一般邏輯。語(yǔ)言從語(yǔ)法上來(lái)看時(shí)，得到的就是一般性。
但是語(yǔ)言并不基于字詞自身而言意謂感覺(jué)或意謂概念。比如紅，我不能僅僅憑它自身就斷定它是感覺(jué)或概念，要在它的使用中來(lái)看。
這朵花好紅。 好看
這朵花是紅的。
后一句作為命題的構(gòu)成，紅是概念。
但是前一句是親知，可以不看作判斷。判斷的核心是真。句子并不隱秘地以真為訴求，而是類(lèi)似指稱(chēng)詞組的涵義的一個(gè)思想，它天然就意謂真，真不是它作為命題中的意謂，而是這樣一個(gè)親知的或真的思想觀念的給出。類(lèi)似于表示胡塞爾的概念直觀的一個(gè)觀念。
在判斷中，有待指出的是思想的真。命題所表達(dá)的思想本身指示一個(gè)真值，它是一個(gè)概念。這個(gè)概念只具有真和假兩個(gè)項(xiàng)。就是說(shuō)給出一個(gè)思想對(duì)于知識(shí)的目的而言不是滿足的，它是一個(gè)概念，只有指出其為真或?yàn)榧?，才達(dá)成談?wù)摰臐M足性。因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)象處于一個(gè)概念之下，其為真或?yàn)榧倏偸腔谧陨泶_定的。作為概念的真值對(duì)于這個(gè)或某個(gè)具體的思想是不滿足的。只有在一般邏輯的意義上，我們可以一般地說(shuō)思想表示一個(gè)真值。
弗雷格說(shuō)真是邏輯，同時(shí)否認(rèn)假作為邏輯。這點(diǎn)很有意思。
真假作為真值這個(gè)概念的項(xiàng)，看似是同等的。但是說(shuō)它們是對(duì)象。而肯定和否定呢，不是看作對(duì)象而是看作思維上的一個(gè)行動(dòng)，它們不是對(duì)象。
真假是最終的，不作嵌套。而肯定否定不是對(duì)象，只能處于嵌套的環(huán)節(jié)上，它們需要和一個(gè)真值對(duì)象相套接。正是由于否定的存在，假不再看作獨(dú)立于真的對(duì)象。弗雷格說(shuō)真是邏輯，但是不把假看作獨(dú)立于真之外的邏輯。
這也許也在于，弗雷格只關(guān)心真的思想。假的思想，通過(guò)其受到否定，還是真的。一個(gè)思想是假的，在否定的意義上它還是表示了一個(gè)真的思想。譬如弗雷格的二元真值涵項(xiàng)中指出對(duì)于某物情況的否定，這種否定的情況指出一種事實(shí)。
7
自律意味著自身設(shè)定目的，是有意識(shí)地存在于自身的行動(dòng)之中。
它律意味著被規(guī)定目的，人于自身的行動(dòng)處于一種不自覺(jué)，無(wú)意識(shí)之中。
8
需要區(qū)分感覺(jué)和概念么？
我說(shuō)出‘太陽(yáng)和這花是紅的’ 時(shí)，指出多之間的一種共性。
這朵花是紅的，并可以進(jìn)一步說(shuō) 如此這般的 紅，指出的是一種性質(zhì)。
前者類(lèi)似于維特根斯坦的例子 這個(gè)灰蘭 那個(gè)深蘭 它們都是蘭。
前者的蘭，可以看作是一種先于語(yǔ)言的使用而以自身的定義參與語(yǔ)言的使用的概念。
后者的如此這般紅，就總要以感覺(jué)的東西相應(yīng)為其使用的條件。對(duì)于其理解要有賴(lài)于感覺(jué)的東西的存在。
9
人如果只認(rèn)識(shí)必然律，把人的活動(dòng)看作石頭那樣僅僅受種種外在因素所推動(dòng)，那么就難以理解人還具有一種自由。這種自由就是存在或非存在的選擇對(duì)于主體總是存在著。to be，or not to be，是個(gè)問(wèn)題。并且是最初的或生死問(wèn)題。
而一旦選擇存在，就意味著接受它，即自律。
就是說(shuō)，在實(shí)踐中，作為目的的給出，并非只是一種外部因素。如果放到一個(gè)游戲中來(lái)看，外部因素的推動(dòng)只是作為處于一個(gè)存在活動(dòng)的支配之下的東西。比如我把這種讓自己參與這樣一個(gè)角色這件事情本身看作一個(gè)游戲。在這里，就有兩層游戲。在下面的，是參與某種角色參與某種游戲這件事情，是第一層游戲。后面的一層游戲是處于這個(gè)角色中的這個(gè)游戲。
維特根斯坦談?wù)摰诙佑螒颍坪鯖](méi)有指出第一層游戲。
可以把第二層游戲總是看作嵌套于第一層游戲之中的東西。前者是具有外部標(biāo)準(zhǔn)的可觀察的活動(dòng)，但是后者只是一種領(lǐng)會(huì)。它作為最基本的生活形式，任何實(shí)踐活動(dòng)都要置于它之下來(lái)受到理解。
但是，存在游戲難以展開(kāi)來(lái)說(shuō)。因?yàn)闆](méi)有外在的標(biāo)準(zhǔn)。它可以看作是論的范疇那樣的東西。談?wù)摰酱藶橹?。如果我們要進(jìn)入現(xiàn)象，進(jìn)入生動(dòng)的游戲，那么還是要回到維特根斯坦的對(duì)于游戲的考察里來(lái)。
只是，一種游戲基于一種純粹的既有給出生活形式的理解，和一種創(chuàng)造生活形式的游戲之間，還是具有區(qū)別。
在法律活動(dòng)里，就是立法和執(zhí)法之間的區(qū)別。執(zhí)法活動(dòng)的生活形式是引用律條的實(shí)踐，立法活動(dòng)的生活形式是基于一種觀念產(chǎn)生出律條來(lái)。
或者在工藝創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作之間的區(qū)別。前者具有外在的標(biāo)準(zhǔn)，后者先要自己產(chǎn)生這種標(biāo)準(zhǔn)（要表達(dá)的東西），并在創(chuàng)作中把它實(shí)現(xiàn)出來(lái)。
在維的語(yǔ)言游戲里，可以把生活形式可以粗糙地理解為套路。因?yàn)橐粋€(gè)游戲如果作為一個(gè)既已設(shè)定的活動(dòng)，它總是可以落實(shí)于一些外在標(biāo)準(zhǔn)。但是一個(gè)游戲中最基本的地方在于其設(shè)定本身。出于什么訴求如此這般地設(shè)定。在這個(gè)訴求或原因的考慮和選擇里，就體現(xiàn)了第一層游戲的活動(dòng)和功能。我要參與怎樣的一個(gè)游戲，或者不參與某個(gè)游戲，這選擇始終是一個(gè)游戲。
亞里士多德的是論，康德的認(rèn)識(shí)論，推出的先驗(yàn)概念可以看作是對(duì)于人的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檫@些參與客觀對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知的先驗(yàn)概念，總是作為主體的行動(dòng)。就其行為的一般性而言，是對(duì)于人的一種談?wù)摗?br> 游戲在存在而言，也是關(guān)于主體的。
維的語(yǔ)言游戲在一種深刻的對(duì)于人的考察而言還是有意義的。因?yàn)檎Z(yǔ)言游戲并沒(méi)有限定何種活動(dòng)。它既可以用在名稱(chēng)的使用，也可以用在棋類(lèi)游戲的理解，也可以用在比如立法活動(dòng)的理解。它通過(guò)游戲把行為一般地看作實(shí)踐活動(dòng)，一般地指出生活形式對(duì)于活動(dòng)的理解中的作用。
維的工作首先在于引入了語(yǔ)言游戲這種一般的方法。
自然科學(xué)和立法活動(dòng)之間的區(qū)別，在于前者研究客觀內(nèi)容，其中強(qiáng)調(diào)的是客觀的思想。雖然其中總是基于人的主觀活動(dòng)的概念構(gòu)造，但是這種概念思維最后要以和實(shí)在的相符，或者說(shuō)以真為標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)命題的討論最終要著眼于真。不然就沒(méi)有意義。但是立法活動(dòng)在于對(duì)理念的實(shí)踐。而理念根本上不是某種客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是人對(duì)于自身標(biāo)準(zhǔn)的理解，就是說(shuō)，怎么樣才算作一個(gè)人，作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有如此如此的權(quán)利。
游戲中的角色，有著諸多生活形式的設(shè)定，它們規(guī)定著角色的行為方式，以及對(duì)于其行為的理解。
但是，想一想基于自身的需要，不是間接地策略地去達(dá)成它，那些客觀的套路，而是譬如愛(ài)，由此而生的行動(dòng)，也是處于生活形式之下得到理解。但是這里愛(ài)就是游戲本身，就是生活形式本身。在愛(ài)之下，沒(méi)有套路化的生活形式，如同棋類(lèi)游戲里的種種規(guī)定性。當(dāng)處于愛(ài)之下行為時(shí)，愛(ài)就是行為的根源或規(guī)定著實(shí)踐的東西。愛(ài)的活動(dòng)是典型的體現(xiàn)主體的主觀性的存在游戲。它比立法和藝術(shù)更貼切。
而哲學(xué)的反思，基于愛(ài)智慧。
愛(ài)智慧，智慧不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是基于對(duì)它的愛(ài)，通過(guò)探究它，而逐步地產(chǎn)生出有限的知識(shí)來(lái)。愛(ài)它就是造就它，靠近它的過(guò)程。
在亞里士多德，和質(zhì)料相應(yīng)的是形式的思想。實(shí)體的內(nèi)涵即形式的思想，黑格爾的形式即內(nèi)容是不是這個(gè)意思。
在認(rèn)識(shí)論，知性是形式邏輯。知性并非經(jīng)驗(yàn)，只是構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)中主觀方面的一般條件。
維特根斯坦的生活形式，是實(shí)踐領(lǐng)域的行動(dòng)的規(guī)定性。行動(dòng)基于生活形式的領(lǐng)會(huì)而展開(kāi)，也是基于它而得到理解。在游戲中，生活形式是原則方面的一般性。而不是實(shí)踐中的目的而言的理念。但是原則總要基于目的而設(shè)定，這個(gè)目的可以一般地談?wù)撁矗?br>
比如在日常的語(yǔ)言使用中，并沒(méi)有一個(gè)可以一般的談起的目的。我們?cè)陂e聊中，在下棋中，在猜謎中，在賭博中，并沒(méi)有一種一般的目的。我只能說(shuō)任何游戲都有一種出發(fā)點(diǎn)，比如閑聊可以基于消閑。下棋可以基于勝負(fù)，或者這里的勝負(fù)最終還是一種轉(zhuǎn)移注意力的假裝，還是一種消閑。賭博可以基于贏錢(qián)。只有消閑的活動(dòng)打開(kāi)單調(diào)的目的性。使得游戲中一種形式性而非物質(zhì)性成為本質(zhì)的東西。
