1、自在不成人，成人不自在。
2、如果西方以對(duì)上帝的信仰來(lái)立心，那么中國(guó)以什么來(lái)立心呢——安心立命。
我們就用我們自己的心，我們并不在我們自己的心之外另設(shè)一個(gè)超越我們心的最高存在者。
3、心學(xué)不是一種純粹的理論學(xué)說(shuō)，我們研究它也不是為了提高對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)這個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，我們是來(lái)解決當(dāng)代中國(guó)人自己的安心立命的大問(wèn)題。
4、東周末年，天下大亂。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人面臨了巨大的痛苦——周王室被架空，上百個(gè)諸侯小國(guó)彼此征戰(zhàn)、血流成河。面對(duì)這樣一個(gè)痛苦，當(dāng)時(shí)我們的民族有兩種可能性，一種是作為整個(gè)民族解體了，還有一種是出現(xiàn)偉大的論道先哲們。我們的民族是幸運(yùn)的，在先秦之后出現(xiàn)了一批論道的哲人，紛紛創(chuàng)立了他們的學(xué)派，所謂“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。
到了漢武帝時(shí)候，兩個(gè)人物：一個(gè)政治家漢武帝、一個(gè)思想家董仲舒，聯(lián)起手來(lái)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，從此定儒家為一尊，于是中國(guó)的道統(tǒng)（文化精神傳統(tǒng)）成立了，以儒家為根本，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想進(jìn)入了第二階段——兩漢經(jīng)學(xué)。
東漢末年，又亂了，禮教得不到遵守，再一次禮崩樂(lè)壞。這時(shí)候中國(guó)知識(shí)分子沒(méi)路走了，后來(lái)發(fā)現(xiàn)有一條路——道家，這六家當(dāng)中的道家終于又被撿起來(lái)，進(jìn)入了魏晉玄學(xué)的階段。（玄學(xué)，就是道家學(xué)說(shuō)。）
魏晉玄學(xué)的思想努力并不能阻止中國(guó)文化生命的衰落，整個(gè)民族仍然沒(méi)有精神家園，只有少數(shù)的文人獲得了精神的解脫，那叫得大自在，最典型的就是竹林七賢（風(fēng)流瀟灑的人生態(tài)度）。中國(guó)文化精神在那個(gè)階段成了少數(shù)人的一種實(shí)踐。
在中國(guó)文化生命瀕于死亡的時(shí)候，我們獲得了一次拯救的機(jī)會(huì)：佛學(xué)在兩漢之際進(jìn)入中國(guó)。在翻譯佛經(jīng)的階段，中國(guó)思想遇到了問(wèn)題：來(lái)自印度的佛學(xué)思想、大量的佛經(jīng)詞語(yǔ)無(wú)法翻譯成漢語(yǔ)，它表明中國(guó)思想中缺少這一塊。經(jīng)過(guò)好幾個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子的努力，翻譯、理解、消化、吸收，到了唐朝，中國(guó)人終于做成了一件偉大的事情——基本上做到讓佛經(jīng)說(shuō)漢語(yǔ)，它表明佛學(xué)思想進(jìn)入了中國(guó)，成為中國(guó)思想中的一部分，這為宋明新儒學(xué)做好了思想準(zhǔn)備。
中國(guó)的問(wèn)題還沒(méi)有解決，但是我們已經(jīng)有了解決的希望，因?yàn)槭芊鹜铀枷氲膯l(fā)，我們居然有一個(gè)禪宗來(lái)了。禪宗的法門是修心，大綱十六個(gè)字：教外別傳、不立文字、直指人心、見(jiàn)性成佛。因此我們看到了，禪宗就是佛教中的心學(xué)。得到了佛學(xué)啟發(fā)的中國(guó)人，開(kāi)始要完成一件事情——返本開(kāi)新——要從儒家的道統(tǒng)中開(kāi)出新道統(tǒng)來(lái)，這是宋明新儒學(xué)的主題，仍然是儒家，但是是儒家新道統(tǒng)。這個(gè)新道統(tǒng)的主題指向是：樹(shù)立我們每一個(gè)中國(guó)人獨(dú)立的人格。
5、王陽(yáng)明說(shuō)，我們每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論是販夫走卒，還是引車賣漿者流，都要做收拾精神、自作主張的大英雄。
6、宋明新儒學(xué)是儒、道、佛三家合流，以儒為根本。王陽(yáng)明心學(xué)為什么不能大行天下，有一個(gè)非常重要的歷史原因，就是滿族入主中原，成立了清朝。清朝政治的一個(gè)重大特征是以軍事統(tǒng)治代替文人政治，取消宰相制度，代之以軍機(jī)衙門，阻斷了中國(guó)知識(shí)分子天下關(guān)懷的實(shí)踐路徑。
7、中國(guó)在清朝滅亡時(shí)候的局面跟歷史上任何一個(gè)朝代滅亡時(shí)候的局面是完全一樣的，群雄并起，逐鹿中原，搶奪天下，先是袁世凱，之后是北洋軍閥輪流上臺(tái)，各地都有大大小小的軍閥，中國(guó)知識(shí)分子這下痛苦更加深刻了，我們有了最先進(jìn)的制度，我們中國(guó)人卻用先進(jìn)的制度做老的事情。
8、通過(guò)這個(gè)序言，我們了解到陽(yáng)明心學(xué)在中國(guó)思想史和中國(guó)文化命運(yùn)的展開(kāi)過(guò)程中，它的位置在哪里。這個(gè)問(wèn)題的核心就是如何樹(shù)立獨(dú)立的人格，如何建構(gòu)道德自覺(jué)的主體。這個(gè)建構(gòu)是心的建構(gòu)，這個(gè)主體是指我們的心。破山中賊易，破心中賊難，我們?nèi)匀坏媒鉀Q面對(duì)一個(gè)個(gè)人主義社會(huì)到來(lái)的時(shí)代，我們這個(gè)人是不是有自己的安心立命的地方，而不是僅僅是物欲的個(gè)人，這就是擺在我們今天中國(guó)人面前的最根本的問(wèn)題。
9、當(dāng)我們正在考慮人生的意義和價(jià)值，或者人生目標(biāo)的時(shí)候，必須得到哲學(xué)上的啟發(fā)。現(xiàn)在我們?nèi)笔н@一段教育，終要補(bǔ)課，80后正在補(bǔ)課，這我深切地體會(huì)到了。
10、我相信你，因?yàn)槲蚁嘈盼易约?。中?guó)人每一個(gè)人都不相信他自己，他如何能相信別人？于是我們不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，隨著家族本位社會(huì)的解體，我們進(jìn)入了個(gè)人主義的社會(huì)，但這個(gè)個(gè)人主義卻沒(méi)有精神基礎(chǔ)，終于淪為物欲的個(gè)人。每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己的物欲，需要人與人之間的幫助，這叫熟人社會(huì)，這就是今天的中國(guó)的現(xiàn)狀。
11、貧賤難耐凄涼，富貴不能樂(lè)業(yè)，左也不安、右也不安。
12、人生樹(shù)不起信念來(lái)，只有非常明確的功利目標(biāo)，并且把功利目標(biāo)偷換為人生目標(biāo)，這叫“不仁者”。拿孔子這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們的話，我相信大多數(shù)人，包括我王德峰在內(nèi)，都可以被稱為不仁者，就是心沒(méi)安頓好。
13、出世方能安頓我們的內(nèi)心，出世而后再入世，心安頓好了再回到這個(gè)世界中生活，以出世的精神做入世的事情。幾千年中國(guó)哲學(xué)圍繞這一個(gè)主題展開(kāi)：人如何安排好自己這個(gè)最難安排的生命？解決的方案圍繞著一條，把出世和入世加以統(tǒng)一。出世是第一步，安頓我們的無(wú)限性，然后入世，實(shí)踐吧。
實(shí)踐也不是把自己奉獻(xiàn)給一個(gè)超驗(yàn)的神，而是奉獻(xiàn)給天下，吾心便是宇宙，宇宙即是吾心。心體本有，我們沒(méi)發(fā)現(xiàn)它，因?yàn)檎诒瘟恕Ｓ梅鸺业挠^點(diǎn)，是種種的妄念把它遮蔽了，這種妄念主要分為三類：貪、嗔、癡，把它祛除掉，這個(gè)祛除的功夫叫修行，修行就是去蔽。真理不要到心外去求，我們?nèi)诵谋揪邆涞模皇亲约簺](méi)有發(fā)現(xiàn)而已。
這樣我們就進(jìn)一步明確了，中國(guó)哲學(xué)是人生哲學(xué)。這個(gè)人生哲學(xué)是提高我們生命情感的境界的學(xué)問(wèn)，不是提高我們頭腦中的知識(shí)的學(xué)問(wèn)。頭腦不會(huì)有風(fēng)暴的，它只是有許多知識(shí)、許多觀念，心靈才起風(fēng)暴呢。所以千萬(wàn)別相信那些商界精英們介紹他們的成功的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)他們有多少了不起的ideas讓他取得了成功，他們成功的根源沒(méi)講出來(lái)，他們的心靈曾經(jīng)受到過(guò)挑戰(zhàn)，這才是根本。
