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馬上是農(nóng)歷蛇年，正處于龍蛇交匯的時(shí)段，想起了莊子的《山木篇》里提到的“龍蛇之變”。

【莊子行于山中，見(jiàn)大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?/p>

明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。

若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”】

莊子用講個(gè)寓言故事，木以不材見(jiàn)棄得生存而壽，雁以不鳴（不材）而見(jiàn)殺，道理在哪里？人何以借鑒？

莊子的首先回答是，將根據(jù)實(shí)際情況處于材與不材之間，與時(shí)俱進(jìn)，但認(rèn)為不是最好的。最好的狀態(tài)應(yīng)該是：應(yīng)該不看重外在的贊譽(yù)和毀謗，時(shí)而像龍一樣騰飛時(shí)而像蛇一樣蜇伏，跟隨時(shí)間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面；時(shí)而進(jìn)取時(shí)而退縮，一切以順和作為度量，優(yōu)游自得地生活在類(lèi)似萬(wàn)物的初始狀態(tài)，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會(huì)受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。

龍行天上，飛騰萬(wàn)里，吞云吐霧，及時(shí)進(jìn)取就是最好的狀態(tài)；蛇行地上，潛伏草莽，放低姿態(tài)，擁抱平凡，偶爾金蛇隨興狂舞聊表心情的狀態(tài)，也挺好的。

莊子龍蛇之變的本意，是勸世人“物物而不物于物”，盡量不讓外在的物欲來(lái)消耗生命的能量，這樣生命才能不累少無(wú)謂消耗，才能自然而逍遙自處。

2

人生在世，變是永恒的，問(wèn)題是怎么變？

主動(dòng)求變，還是被動(dòng)應(yīng)變？

是預(yù)期到變化趨勢(shì)，選擇踏浪而行，在一波波潮起潮落中追逐自己的目標(biāo)？還是被潮水或推向岸邊或者卷入海中隨波逐流？

《易經(jīng)》的“革”卦就是講變化的。革卦，卦象上兌下離，上澤下火，澤中有火，水澤當(dāng)中大火燃燒，澤水草木枯榮興衰，帶來(lái)生態(tài)環(huán)境變化，是變革之象。提到的“大人虎變”、“君子豹變”、“小人革面”，都是要適應(yīng)變化才去恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為去適應(yīng)和應(yīng)對(duì)。

當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)下行，其實(shí)是信息工業(yè)革命帶來(lái)的全球制造能力過(guò)盛帶來(lái)的調(diào)整期。

這個(gè)調(diào)整期，不可避免帶來(lái)一些行業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，有些傳統(tǒng)行業(yè)縮減如房地產(chǎn)和實(shí)體店，有些行業(yè)可能不可避免地會(huì)消失，存續(xù)下來(lái)的的行業(yè)也會(huì)經(jīng)歷震蕩性變化。

不確定性成為時(shí)代的一個(gè)同期聲，會(huì)長(zhǎng)期伴隨。這輪最大的不確定性，在于人工智能帶來(lái)的對(duì)各行各業(yè)的顛覆性變革和重塑。

比如教育行業(yè)原來(lái)存在一個(gè)不可能三角：高質(zhì)量、個(gè)性化和大規(guī)模。高質(zhì)量以個(gè)性化、循序漸進(jìn)因材施教為前提，大規(guī)模、有教無(wú)類(lèi)是現(xiàn)實(shí)條件下教育均衡公平的要求，兩者不可能在原來(lái)現(xiàn)代教育系統(tǒng)里得到統(tǒng)一，必須有所取舍。

人工智能的蓬勃發(fā)展，各種大模型通用智能的涌現(xiàn)，帶來(lái)一種可能：不可能三角有可能實(shí)現(xiàn)因材施教基礎(chǔ)上的有教無(wú)類(lèi)。

還有一個(gè)伴生的社會(huì)現(xiàn)象：多元化傾向。渠道而得多元化，新型業(yè)態(tài)的興起，社會(huì)主體的多元化，表達(dá)方式的多元化，預(yù)期和欲望的多元化，物質(zhì)和精神需求的多元化。需要主動(dòng)變化才能適應(yīng)多元化的變化趨勢(shì)。

多元化現(xiàn)象的下面，其實(shí)是個(gè)性自由的表達(dá)。

3

生命的狀態(tài)：活著，春意盎然，生機(jī)勃發(fā)。

《中庸》提出：”天命之謂性“，認(rèn)為人性既來(lái)自于天命，人性中存有天命的普遍性；又在出生時(shí)刻起被天命賦予其特殊性，這個(gè)特殊性就是生生之心。

性者，生之心也。每一個(gè)生命個(gè)體基因使命也好，帶來(lái)的社會(huì)外力驅(qū)動(dòng)也好，都是為了更有生命力地活著。傳統(tǒng)文化三源中，儒家的“有”，道家的“減”和“無(wú)”，以及佛家的“空”都是生的手段，更好活著的工夫方法途徑。

”生生之謂大德“，人不能脫離社會(huì)，為了自己更好地活著，需要一個(gè)更好的社會(huì)?！鄙埃褪菨M足人民群眾對(duì)美好生活的向往，以其“生生”，故能自生。

安頓好自己，《中庸》給現(xiàn)代人提供了一個(gè)方法：自得其樂(lè)。【君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身?！薄?/p>

變，不是非要外部環(huán)境條件具備了才開(kāi)始行動(dòng)。何謂素位？一般認(rèn)為“素”有二層含義：其一是指從時(shí)間上來(lái)說(shuō)指當(dāng)下、現(xiàn)在；其二是指平素、平常、日常。從心到身的變化，可以從當(dāng)下的狀態(tài)開(kāi)始。

處理好人與社會(huì)的關(guān)系，《四書(shū)》里提供了一條黃金法則：忠恕，己所不欲，勿施于人。做事從誠(chéng)意開(kāi)始，專(zhuān)注于當(dāng)下所從事的，不去抱怨，嘗試創(chuàng)新和變化；行有不得，反求諸己，時(shí)常照照鏡子，從自身找找原因；然后立足當(dāng)下，找出一個(gè)專(zhuān)注所從事事物的最優(yōu)解。如此循環(huán)往復(fù)，歷久彌新。

龍蛇之變?cè)诩褐?，隨處境變化而適應(yīng)環(huán)境、影響環(huán)境、轉(zhuǎn)化環(huán)境，從我心出發(fā)，改變?nèi)伺c境的關(guān)系。由此，減少精神熵，善護(hù)念注意力，讓生命的狀態(tài)春意盎然、生機(jī)勃發(fā)。