9、
十月三十日，司空巢堪被免職。
10、
十一月六日，任命大司農(nóng)徐防為司空。徐防上書(shū)說(shuō)：
“漢朝立博士有十四家（光武中興，恢弘稽古，核定儒家五經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)，《易經(jīng)》以施讎、孟喜、梁丘賀、京房的解讀為準(zhǔn)，《尚書(shū)》以歐陽(yáng)高、夏侯勝、夏侯建的解讀為準(zhǔn)，《詩(shī)經(jīng)》以申培、轅固、韓嬰的解讀為準(zhǔn)，《春秋》以嚴(yán)彭祖、顏安樂(lè)的解讀為準(zhǔn)，《禮記》以戴德、戴勝的解讀為準(zhǔn)，一共十四家），然后設(shè)定考試，評(píng)定甲乙等級(jí)，以勉勸學(xué)者（博士弟子，每年考核錄用甲科四十人為郎中，一科二十人為太子舍人，丙科四十人為文學(xué)掌故）?，F(xiàn)在，我看太學(xué)里的學(xué)生，不認(rèn)真學(xué)習(xí)自己老師的學(xué)問(wèn)，不尊重標(biāo)準(zhǔn)解釋，相互包庇，各自發(fā)揮，開(kāi)辟學(xué)術(shù)邪路，每次有策問(wèn)考試，則相互爭(zhēng)論，議論紛紛，互相指斥是非?？鬃佣颊f(shuō)自己是‘述而不作’，只是記述往圣先賢的話，并不敢自己發(fā)明創(chuàng)作，又說(shuō)：‘吾尤及史之闕文’，讀史或記述時(shí)碰見(jiàn)有掉了一個(gè)字或一段話的，就把那空缺保留在那里，不敢妄自猜測(cè)添補(bǔ)，以待后人考據(jù)。而今天這些學(xué)生呢，不依章句，妄自穿鑿附會(huì)，以照搬老師的話為恥，以創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)為榮，輕侮道術(shù)，浸以成俗，這不是陛下遴選人才的本意。改變淺薄的習(xí)俗，莫過(guò)于提倡忠心，這也是夏商周三代以來(lái)的大道（《史記》，司馬遷說(shuō)：夏朝提倡‘忠’，但‘忠’使小人變得粗野，商朝提倡‘敬’，但敬又讓小人崇尚鬼神，周朝提倡‘禮’，但禮又讓小人變得虛偽，要救‘禮’的弊病，就要用‘忠’，三代之道，就是循環(huán)使用）。專精務(wù)本，是儒學(xué)的關(guān)鍵。臣以為，博士及甲乙策試，應(yīng)該各自遵從各自標(biāo)準(zhǔn)文本，每次考五十道題，，解釋得最多的為上等，引用原文最明確的為高級(jí)。如果不依從先師的學(xué)說(shuō)，表達(dá)的意思與標(biāo)準(zhǔn)答案不同的，全部要求更正?！?/p>
皇上聽(tīng)從徐防的意見(jiàn)。
柏楊曰：
漢武帝采納董仲舒意見(jiàn)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，結(jié)束了中國(guó)的學(xué)術(shù)自由。經(jīng)過(guò)兩百年漫長(zhǎng)培養(yǎng)，前有魯丕、后有徐防，竟然要求學(xué)者，不僅不可跳出儒家的大圈圈，更不可跳出“師承”的小圈圈。柏拉圖那種“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的高貴挑戰(zhàn)精神，直到二十一世紀(jì)，中國(guó)學(xué)術(shù)界里，不但找不到，而且豢養(yǎng)出成群結(jié)隊(duì)的“護(hù)師動(dòng)物”，眼中只有師承，沒(méi)有真理。
華杉曰：
這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，在魯丕的言論那一段筆者已有評(píng)述，這里再做一補(bǔ)充。
一個(gè)社會(huì)，必有一種理論，孔子的《論語(yǔ)》是一種理論，所謂“半步論語(yǔ)治天下”，那是一種治天下的理論，商鞅的《商君書(shū)》也是一種理論，柏拉圖的《理想國(guó)》是一種城邦國(guó)家的理論，英國(guó)的《大憲章》是一種君主立憲的理論，盧梭《社會(huì)契約論》，孟德斯鳩《論法的精神》則開(kāi)辟了現(xiàn)代國(guó)家的理論。
在古代，各個(gè)文明，各個(gè)理論，各自統(tǒng)治各自的國(guó)家，國(guó)家和國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是國(guó)王戰(zhàn)爭(zhēng)、貴族戰(zhàn)爭(zhēng)，民族戰(zhàn)爭(zhēng)，或者中國(guó)歷史循環(huán)的改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)，不涉及理論之爭(zhēng)，即使有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也從屬于國(guó)王貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
從法國(guó)大革命開(kāi)始，歐洲從貴族戰(zhàn)爭(zhēng)，走向思想和思想的戰(zhàn)爭(zhēng)，理論和理論的戰(zhàn)爭(zhēng)，一步步形成今日之世界，人類從利益的沖突，走向思想理論的沖突，再走向亨廷頓所說(shuō)的“文明的沖突”。在民選國(guó)家內(nèi)部，選舉也往往體現(xiàn)為理論的沖突。
所以，思想和理論實(shí)為維系一個(gè)社會(huì)的根本，漢武帝和漢和帝的考慮，也在于此。
在本書(shū)序言里，我說(shuō)本書(shū)不是要寫成一本資治通鑒，而是要寫成一本資“自”通鑒，主要還是我們自己怎么做。政治上來(lái)說(shuō)，依從自己本國(guó)的理論，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)國(guó)家是憑空而來(lái)，都是帶著祖先傳下的一切政治文化遺產(chǎn)，我們必浸泡在這遺產(chǎn)里面，個(gè)人之于社會(huì)，不在其位，不謀其政，用之則行，舍之則藏，無(wú)可無(wú)不可，這是孔孟的思想。
從自己治學(xué)來(lái)說(shuō)，要點(diǎn)在“知行合一”，學(xué)習(xí)往圣先賢的東西，關(guān)鍵是去實(shí)踐，學(xué)以潤(rùn)身，切實(shí)篤行，才是學(xué)習(xí)的意義。一個(gè)人選擇一種哲學(xué)，一定因?yàn)樗约罕旧砭褪悄菢拥娜恕Ｊ悄菢拥娜?，照那樣去做，就有那樣的學(xué)問(wèn)。如果自己沒(méi)有去做，只是講說(shuō)，而且一定要講出一點(diǎn)“不同的東西”，“自己的東西”，不是為了學(xué)問(wèn)，是為了表現(xiàn)自己，那就是嘩眾取寵，就是玩物喪志，就是沒(méi)有誠(chéng)意正心。
太學(xué)的學(xué)生們不照老師教的學(xué)，各自發(fā)揮，不是真有真知灼見(jiàn)，不過(guò)是表現(xiàn)自己的淺薄。所以徐防有意見(jiàn)，皇帝也同意。
之于柏楊老師所論，又是一大話題，不是本書(shū)的任務(wù)了。如果對(duì)社會(huì)有不同看法，孔子的觀念是明哲保身，明哲保身，不是茍且偷生，明于事，哲于理，保身所保之身，不只是說(shuō)保護(hù)自己的人身安全，首先是保證自己不同流合污，所謂君子和而不同，道理也在于此。
學(xué)習(xí)的意義有兩條，一是知行合一，學(xué)以致用；二是也有知而不能行的，不歸你說(shuō)了算的，也要學(xué)，學(xué)了，是為了免于愚蠢。
筆者看自己，一是缺德，好多事做得不對(duì)，處理得不好；二是太蠢，好多事不明白，所以要學(xué)習(xí)?。?/p>
11、
這一年，封大長(zhǎng)秋鄭眾為鄛（chao）鄉(xiāng)侯。（鄭眾因?yàn)檎D竇憲的功勞封侯，宦官封侯，從此開(kāi)始。）
