近來所思，留文以記。

? ? 德為立國(guó)之基，修身之本。立德以治國(guó)，國(guó)強(qiáng)而民安；奉德以修身，身貴而神明。無德而多欲，身賤而神昏；無德而擁天下，國(guó)將亂而民將反矣。古有商紂，荒淫暴虐，武王討伐，陣前倒戈；秦皇武略，一統(tǒng)天下，治國(guó)以武，不過二世。唐有太宗，以古為鏡，長(zhǎng)安百萬，各國(guó)來朝；今有中華，克己為民，諸國(guó)和順，國(guó)將復(fù)興。

? ? 奉德以謀，謀少而事成；逆德以用心機(jī)，機(jī)多而事反敗。德薄而爭(zhēng)，雖獲必失；德厚而不爭(zhēng)，不爭(zhēng)而莫能與之爭(zhēng)也。

? ? 德，善利萬物；欲，常謀自身。利萬物者，以萬物為心，雖謀其身而為萬物；謀自身者，以自身為心，雖利他人而實(shí)為自身。此常見于世也。如愚笨者，以求自身而為自身；如聰明者，以利他人而實(shí)為自身，其聰明如此，日久方見其心，明其城府之深。而備德善利萬物者，其心即如此，心和神明，達(dá)觀于世，見紛擾者而明觀，雖知而不亂其心，此修身之道也。

? ? 行善利人之方，作惡害人之行，故人皆勸行善去惡以修德也，佛亦如此。修身克己以利萬物，佛之心也。世間明理，盡皆相通，非你是我非者，故人曰儒佛道一體也。

? ? 然人生于世，必有所求?；蚯箫埵?，或求康健，無不求之人。立德修身，亦乃人之求也。然于所求之處，必立德以作，利百事而求一事，事必成而心安。求萬事而不利一事者，所求無應(yīng)也。

? ? 立德非不求自身也。身衰位微，德行必淺；身健位貴，可利萬民。故有德之人，自強(qiáng)不息，利己而利人；無德之人，求于瑣碎，利人而利己。

? ? 道分陰陽，德分有無；陰陽有盛衰，行德有厚薄。人有百世之德，則有百世之福；國(guó)有萬世之德，則興萬世之業(yè)。積德不怠，傳世有方；行德而止，終有盡頭。德厚而向薄，惡之將至；德薄而向厚，善之將來。

? ? 德向萬物，故神明而心安；欲向自身，故心神皆亂，而雜念紛來，心機(jī)動(dòng)矣。求有所得，則喜不自禁；求而不得，則怨怒恐悲之心皆起。人生百年，得此而失彼，上下起伏。將死之日，回視凝思，嘆息而已。莫若以己身卑微之力，行無涯之善，則佛入心矣，神色和悅，心安不驚。

? ? 德非但求心安，而求利萬物也。見作惡而擊之，亦德行也，非無為而德也。無為而但求心安，非德也，乃利己小人也。將善助惡，己亦作惡。善善惡惡，方為真善。故行善需有方，明世間善惡之機(jī)。

? ? 求德有先后，德行有深淺。此時(shí)無德，但興求德之心，立入正道；此時(shí)德厚，但起利己之念，魔隨入心。故求德需兢兢，從始而終，心不可改也。

? ? 世事千變?nèi)f化，陰?；?，陽?；?。有德似無德，無德似有德。有德者常飄然于世，無德者常作利人之態(tài)，此常見耳。然觀其形，察其色，識(shí)其心，假以時(shí)日，真?zhèn)慰杀嬉病?/p>

? ? 無德者常動(dòng)心而求諸欲，謀略可勝狀元之才。求利者世所常見，財(cái)、祿而已。求名者世所少見，立名以求名與利也，此與德不同。欲知其真?zhèn)危赞o試攻之可辨。求名者聞伐己之言，起身而暴怒，德行盡失，或心大不悅而忍之，以其心有所求也，所求者眾人之贊也。備德之人，聞伐己而如春風(fēng)拂面，思他人不悅之情，辨自身不足之處，以其心無所求也。

? ? 人生而有德，入塵世而漸亂。德向心中求，初心即為德。無害他之心，無利己之意，心懷仁慈，常利他人。雖心迷之人，一旦行之，立得智慧。故曰立地成佛也。

? ? 立德修身，非一蹴可就，人皆有欲，常有反復(fù)。不可妄自菲薄，存懷疑之心。但初心不改，常思己過，千里之行，始于跬步。終將明德矣。