「衛(wèi)靈公篇第十五」26

【原文】

子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！”

【譯文】

孔子說(shuō)：“我還曾見(jiàn)過(guò)史官記事時(shí)對(duì)不確定之處暫付闕如，以及有馬者乘用前先請(qǐng)人將馬調(diào)教馴服?，F(xiàn)在這種情況已經(jīng)難得一見(jiàn)了！”

【注釋】

“及”，趕得上。此處意指見(jiàn)得到。

“史”，記事者也。周官有大史、小史、內(nèi)史、外史等，職別各異。

“闕文”，史官記事講究信實(shí)，遇有不確定處即暫付闕如，而不以臆測(cè)代之，是為“闕文”。“闕”，音義皆同“缺”。

“亡”，此處音義皆同“無(wú)”。

【評(píng)析】

各注對(duì)本章歷來(lái)均感費(fèi)解。尤其“有馬者借人乘之”一句，語(yǔ)義突兀，因而有人懷疑系錯(cuò)出，甚而認(rèn)為“此章義疑，不可強(qiáng)解”。雖然如此，但仍有注解邏輯通順、義理分明，或可備一用。

史官記事講究“信實(shí)”。前文我們?cè)?jīng)講過(guò)，齊太史兄弟三人因堅(jiān)持如實(shí)記錄“崔杼弒其君”而相繼被殺。由此可見(jiàn)，“信實(shí)”乃是書史的原則，也是史官的操守。因此，史官在記事時(shí)，但遇不確定處，無(wú)論是有事不明，還是有字不知，都應(yīng)暫付闕如，以待后來(lái)考證或求教知者，而不應(yīng)以臆測(cè)代之，是為“史之闕文”?！笆分I文”的實(shí)質(zhì)，就是孔子所主張的“敬事而信”。

馬作為人類最早馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，很早就已經(jīng)成為了人類生活的得力助手。但是，這并不意味著馬生來(lái)就具有協(xié)助耕作、牽引車輛、供人騎乘的能力。因此在用馬之前，仍需請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)其進(jìn)行一定的調(diào)教訓(xùn)練，以使其能適于特定的用途并服從相應(yīng)的指令。是為“有馬者借人乘之”?？鬃哟搜裕芸赡苁窃诮栌旭R者請(qǐng)能者調(diào)教馬匹之例，來(lái)隱喻國(guó)君應(yīng)當(dāng)用賢者為邦治國(guó)之理。也就是說(shuō)，為政應(yīng)當(dāng)“選賢舉能”。

當(dāng)孔子之時(shí)，由于禮崩樂(lè)壞、世風(fēng)日下，人們的敬事之心漸息，妄為之心漸盛；信實(shí)之心漸息，偽詐之心漸盛；公心漸息，私心漸盛。故“史之闕文”與“有馬者借人乘之”的現(xiàn)象，“今亡矣夫”。這種時(shí)代之變體現(xiàn)在為政上，就是與“天下為公，選賢舉能，講信修睦”的“大道之行”越來(lái)越背道而馳：在位者越來(lái)越將權(quán)力視為一己之私，為政越來(lái)越恣意而非“敬事”，行事越來(lái)越詭詐而非信實(shí)，“任人”越來(lái)越“唯親”而非“唯賢”。長(zhǎng)此以往，必致天下大亂、百姓罹難?？鬃有挠兴校视斜菊轮浴?/p>

到了后世，“大道既隱，天下為家”之風(fēng)更加愈演愈烈。公權(quán)力儼然已成為在位者的“禁臠”。別說(shuō)“史之闕文”“今亡矣夫”，就連可能有損其執(zhí)政利益的歷史，在位者都要加以美化篡改，將“浩劫”化身為“探索”；別說(shuō)“有馬者借人乘之”“今亡矣夫”，就連人民對(duì)公權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督，在位者都要用嚴(yán)刑峻法加以禁止。如此為政，已經(jīng)不僅僅是本國(guó)人民的災(zāi)難，隨著全球化進(jìn)程的加快，也必然將會(huì)殃及整個(gè)世界。這已然不是預(yù)言，而是苦澀的現(xiàn)實(shí)存在。然而，仍有那么多人“死而無(wú)悔”，令人怎能不心憂未來(lái)……。