一、孔雀東南飛
孔雀東南飛，五里一徘徊......
上高中的時(shí)候，讀過(guò)這首樂(lè)府長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。
而我想說(shuō)的中國(guó)人的婆媳關(guān)系，就是《孔雀東南飛》------
“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節(jié)情不移。賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！?/p>
這是一位多么能干賢惠的兒媳呀，多才多藝，會(huì)織布會(huì)裁衣，能彈琴能讀詩(shī)，卻在為人媳婦時(shí)，心中?？啾瑸槭裁茨?？三天織了五匹布，婆婆還嫌太慢了，并不是織得慢，是夫家的媳婦太難做了！
每每讀《孔雀東南飛》，我都潸然淚下 ，劉蘭芝是位優(yōu)秀的女子，從她的家教和學(xué)識(shí)來(lái)說(shuō)，都堪稱(chēng)上品，卻不幸遇到了一位無(wú)理的婆婆，這位婆婆只是看中了另一位女子------秦羅敷，就處處看不慣兒媳，從而百般刁難。
“往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門(mén)。奉事循公姥，進(jìn)止敢自專(zhuān)?晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無(wú)罪過(guò)，供養(yǎng)卒大恩，仍更被驅(qū)遣.....”
這是劉蘭芝和她丈夫的最后道別，也是把心中的苦楚做一番宣泄：我做事從不敢怠慢，但還是被婆家休了。此時(shí)無(wú)淚勝有淚呀！而她丈夫怎么說(shuō)呢，焦仲卿哽咽不能語(yǔ)：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母......"
看到這，我就想罵孔老二，什么孝道？什么君臣父子，什么階級(jí)等級(jí)森嚴(yán)？這死孔老二提倡的孝道，不外乎就是為了最高統(tǒng)治者好管理民眾嘛，這延伸到百姓，就是長(zhǎng)幼尊卑，子從父，妻從夫，作為嫁入人家的小媳婦，那就是案板上的肉，任人宰割！太沒(méi)人道了！
當(dāng)然，《孔雀東南飛》歌頌的是愛(ài)情，因?yàn)樽詈蠼怪偾浜蛣⑻m芝雙雙殉情，此文并非譴責(zé)惡婆婆。
二、儒家所闡述的人倫關(guān)系
也就是因?yàn)檫@樣，千百年來(lái)，婆媳關(guān)系依舊，中國(guó)人乃至亞洲人，傳承儒家文化的地方，幾乎都存在婆媳關(guān)系緊張。
《黑洞》、《極樂(lè)町一丁目》、《媳婦的美好時(shí)代》、《麻辣婆媳》、《婆家娘家》、《看了又看》、《人魚(yú)小姐》等等，這么多闡述婆媳關(guān)系的影視劇，說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，婆媳難處在中日韓以及東南亞地區(qū)都一樣。
在中國(guó)，“孝”被注入了人的血液，在中國(guó)人的思想中根生蒂固，不僅如此，提倡孝道的儒家還認(rèn)為，在婚姻中，“情”不是最重要的，占婚姻主導(dǎo)地位的應(yīng)該是“義”：“夫婦之道，有義則合，無(wú)義則離”。夫婦雙方不但要盡義務(wù)，還要顧及其他社會(huì)關(guān)系。
而社會(huì)關(guān)系中最親密的始終是由血緣聯(lián)系起來(lái)的父母和子女，媳婦被邊沿化，說(shuō)重一點(diǎn)就是外人而已。
儒家的家庭觀很注重人倫等級(jí)秩序，基本的一條就是長(zhǎng)幼尊卑，因而婆婆對(duì)媳婦有絕對(duì)的權(quán)威，而媳婦除了孝順之外，還須絕對(duì)的服從，這觀點(diǎn)雖然存在于中國(guó)人的觀念中，但要嚴(yán)格遵守的話(huà)，當(dāng)然是在古代。
在古代，年輕人娶妻主要是為侍奉父母以及傳子嗣。因此，如果在婚姻上有所沖突，即使夫妻感情再深，也是要“義絕”而去的，就如焦仲卿，雖是長(zhǎng)跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)取!”，但阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì)不相從許!”
這種觀念發(fā)展到了現(xiàn)在，在多元文化交匯并融的今天，媳婦們?cè)谕猓瑨侇^露面、頂天立地，哪里還會(huì)對(duì)婆婆絕對(duì)服從，所以婆媳關(guān)系更是緊張到了極點(diǎn)。
三、西方的婆媳關(guān)系
應(yīng)該說(shuō)婆媳關(guān)系是人類(lèi)的通病，但在西方，婆媳關(guān)系并不是什么了不起的事，至少我們?cè)跉W美的影視劇里并沒(méi)有看到像東方這么多婆媳方面的題材，我覺(jué)得這應(yīng)該源于西方的文化理念和我們不同。
首先，基督教和儒家的文化定位有很大的不同，基督教將夫妻比喻為骨肉，就是亞當(dāng)和夏娃；而在中國(guó)，骨肉通常被用來(lái)形容父母和子女，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化常常認(rèn)為，妻子是可以替換的，母親卻是唯一的。
結(jié)婚，西方人只有一個(gè)說(shuō)法，就是marry，男人要“離開(kāi)父母，與妻子結(jié)合”，成立獨(dú)立的小家庭；但在中國(guó)則是嫁和娶兩種不同的狀態(tài)，所以中國(guó)人的婚姻并不是兩口子組建一個(gè)新的家庭，而是一個(gè)女人加入到另一個(gè)男人的家族中來(lái)。
而《圣經(jīng)》的教義并不看重婆媳關(guān)系，認(rèn)為婆媳雙方都是獨(dú)立的個(gè)體，都應(yīng)該有獨(dú)立存在的空間，同時(shí)《圣經(jīng)》也指出婆媳之間的相處之道，就是平等對(duì)待，就是互相尊重。
四、現(xiàn)代的婆媳關(guān)系走向
文化的不同，造就了生活習(xí)慣的不同，無(wú)論是西方的小家庭，還是東亞儒家文化影響下的大家族，我們無(wú)法說(shuō)出其優(yōu)劣。
但現(xiàn)代媳婦們接受先進(jìn)的文化教育，再也不是當(dāng)年的劉蘭芝了，她們不用在家靠父、出嫁從夫了，她們可以把握自己的命運(yùn)，決定自己的去留，又何必去畏懼一個(gè)婆媳關(guān)系呢？
而焦仲卿們，在焦母?jìng)兌畮啄甑酿B(yǎng)育和栽培下，還有千百年來(lái)的儒學(xué)熏陶，多少還是有大家族觀念的，不過(guò)，世界的融通，無(wú)論是焦母還是焦仲卿們，也都得接受世界性的新觀念，焦母和劉蘭芝和平相處，是家庭發(fā)展的必要，而焦仲卿們，也不必去殉情以求自己的幸福生活，因?yàn)?b>真正的幸福生活是得靠自己把握。
