原載 2010-12-22 熊弟兄的空間 (87)? 神揀選了一個殺人犯——利未的家族，從此分別出來歸給神，教導百姓愛神愛人，這個分別出來，就是圣潔的含義。利未記也是舊約的福音故事。

利未記對多數(shù)基督徒是枯燥乏味的；但是若能熬過枯燥，則必有收獲。希伯來文原文書名取自全書的第一個字「神的呼召」，神呼召選民來親近他。利未記的中心是神選民的敬拜和生活，他們從埃及的捆綁中出來，被建立成一個祭司和圣潔的國度。本書的鑰字是「圣潔」，至少用過八十七次。利未記所包括的大部分是關乎禮儀的條例。這些條例，是以神的選民安營在西乃山作為歷史背景的。在出埃及記中（出19:4-6），在神與以色列民立約、頒布律法之前，神已經給予以色列人一個身份與責任：他們要作一個圣潔的國度，一群像祭司的子民。

利未記是有關成圣的書，論到生命的奉獻（燔祭記在利未記的最前面）；利未記也是關于防避罪惡和贖罪的書，論到神的子民如何對抗罪惡和除去罪污。贖罪日在全書占著一個中心的位置（利16）。

我們可以說，利未記分了兩部分來反應這兩個主題：（一）獻祭與潔凈的禮儀（1-17章）；（二）圣潔的法典（18-27章）。利未記的神學信息可以從這兩部分來歸納。

「神學信息」

「神的圣潔」是一切律法和潔凈觀念的背后主要的教訓。神與現(xiàn)今罪惡的世界是隔開的，惟有不受罪污染的人，才能進到祂面前。在利未記中則實踐在以下三個重要的層面上：

一、 獻祭體系：為使不圣潔之物再度潔凈、恢復與神之關系的途徑

1、焦點只在描述，不在禮儀之意義與重要性的說明。

2、聽眾顯然完全了解禮儀的意義，所需要提醒的乃是應當如何進行。

3、以色列人的獻祭應從「立約」的角度來解釋：①是送給立約之主的禮物（響應）；②包含立約雙方相交的觀念（關系恢復）；③「補贖」的功能（彌平鴻溝）。

4、為了敬拜神、與神相交而獻，以確保神持續(xù)與祂的子民同在。

5、祭牲之死使得禮儀產生功效，血的處置則強調了死亡，這是代替獻祭的罪人所當承受的。

6、以每個人都是罪人為其前提，據此，針對那些誤犯或偶犯的罪提供饒恕的機會。然而，這些祭物并不能除去罪的本性，所以并不完全。

7、雖然獻祭的范圍與目的上受限，但仍有它屬靈的意義，即教導以色列人來到神面前正確的方法：先對付罪（贖罪祭、贖愆祭）→獻上個人當盡的本分（燔祭或素祭）→個人／整體的禮物（燔祭、平安祭）。

二、祭司制度：中心為高舉神的圣潔

1、「圣潔」是祭司行為規(guī)范所根據的事實；

2、透過執(zhí)行「祭祀的職務」及「教導百姓」認識一切神的律例，來維護全營的圣潔；

3、祭祀禮儀＋道德規(guī)范＝上帝圣潔的國度。

三、生活的潔凈（關于潔與不潔的物種背后的推理）

1、最為人所接受的解釋：神藉這些律法保護人的健康；

2、第二個常見的解釋：要避免以色列人落入偶像崇拜；

3、人類學家瑪麗?道格拉斯（Mary Douglas）：「圣潔…是指完整與全備?！顾敢髠€體順從自己所屬的類別。」；

4、通過具體的事物來培養(yǎng)百姓分別為圣的觀念，有別于萬民但非脫離萬民。

「展望新約」

一、 新約信徒而言，利未記歷久不衰的原因／價值

1、猶太人仍保有飲食的律法，并存著恢復圣殿敬拜的盼望；

2、希伯來書提供了基督徒看利未記的指南。

二、耶穌總結神的命令的核心

1、利未記中「愛神愛人」的金科玉律（利19:18）；

2、耶穌在福音書中重復引用，保羅也同樣重視。

三、耶穌基督的救贖乃舊約獻祭工作所「預表」的實體

1、超越亞倫祭司體系的大祭司；

2、更美之約的中保；

3、更美的祭物。

四、基督徒團契信徒祭司的觀念與職分

1、利未記嚴謹?shù)墨I祭和圣潔的規(guī)條已被基督耶穌所成就的救贖所取代；

2、保羅勸信徒將自己當作活祭獻給上帝（羅12:1-2）

3、彼得要求信徒遵行圣潔生活的教訓（彼前1:15、2:9）

4、希伯來書的作者補充說明信徒祭司的「個人性」和「關系性」。

神的圣潔是祂至高的榮耀。在祂的圣潔里面，祂的公義和大愛合而為一了。祂對抵擋一切罪惡滿懷熱情，而圣潔便是祂的熱情所燃起的烈焰。祂是以色列的圣者，住在祂百姓的中間。救贖是祂親自賜給我們的，叫我們從此歸祂，并且與祂的圣潔有分。如果我們還沒有象祂是圣潔的一樣成為圣潔，我們就不可能與神的愛和救恩有分。

基督徒如何過圣潔生活？下一篇另文分享。

參考書目

1、狄拉德、朗文?！?1世紀舊約導論》。校園，1999。

2、陳惠榮、胡問憲。《證主21世紀圣經新釋》。福音證主，1999。

3、馬有藻。《舊約概論》。中信，1985。

4、馬有藻著。舊約導讀。臺北天恩出版社，2001年9月修訂版。

5、吳羅瑜編，圣經新辭典下冊（K-Z）。香港：天道書樓。1996。

6、《圣經新國際版研讀本》。更新傳道會，1997。