善始善終，是一個(gè)人們常見、常聽、常想、常用、常說、常寫，且好理解的成語。去做某項(xiàng)工作或某件事情，善始善終都容易做到，但如果人生要做到善始善終，就必須對人生的“三步曲”有智慧的洞徹。

來的時(shí)分，一絲不掛?！度A嚴(yán)經(jīng)》上說：“一切眾生皆有如來智慧德相?！比鐏?，就是如其本來。人本來的樣子是赤條條的，換句話說，一個(gè)人在赤條條地來的時(shí)分是具有智慧德相的。這些智慧德相后來為何越來越少，甚至完全失掉了呢？佛陀指出了病根：“但以妄想、執(zhí)著而不能證得?！绷婊勰芨钦f出了執(zhí)著的害處：“若全著相，即長邪見。若全執(zhí)空，即長無明?！币馑季褪钦f，如果執(zhí)著于外在事物的相狀，就會(huì)增長邪見；執(zhí)著于內(nèi)在心念的空無，就會(huì)增長無明愚癡。所以，一個(gè)人唯有舍棄自己的妄想和執(zhí)著，才能明心見性，使智慧德相得到復(fù)蘇，讓心靈還原到最初本真的美好狀態(tài)，正如寒山所說的一樣：“吾心似秋月，碧潭清皎潔；無物堪比倫，更與何人說！”

活的時(shí)段，一塵不染。生而為人，總得干事創(chuàng)業(yè)，既要解決衣食住行的問題，又要使自己的人生過得有意義有價(jià)值，要做到一塵不染談何容易？這就要看一個(gè)人為人處事的出發(fā)點(diǎn)了。如果是為自己的人，定會(huì)私欲膨脹，貪得無厭，甭管得到多少的身外物，他都會(huì)把這些身外物與自己“捆綁”起來，或用于自己的揮霍，或用來滿足自己的虛榮心，或用以證明自己所謂的能耐。所以，得到的身外之物越多，其造的惡業(yè)和身心的負(fù)荷就越重，結(jié)果要一路負(fù)重前行，苦不堪言。更有甚者，為達(dá)到個(gè)人的目的，而干出傷天害理的事情來，最終落得個(gè)身敗名裂的下場。如果是為他人的人，即使得到再多的物質(zhì)財(cái)富，他也懂得與這些物質(zhì)財(cái)富保持一定的距離，不為物所困、為物所累、為物所陷，并會(huì)以布施的方式，救助他人，惠濟(jì)眾生。佛教認(rèn)為，凡是為自己的都是惡，為別人的都是善。中峰和尚說得更具體：“做有益于別人的事，是善；做有益于自己的事，是惡?！睂φ丈鲜銮昂髢煞N人，前者的所作所為就是惡；后者的所作所為則是善。而《涅槃經(jīng)》告誡說：“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。此生空過，后悔無追！”一個(gè)人只要明白了這個(gè)道理，就能活在當(dāng)下，做到“百花叢里過，片葉不沾身”。

走的時(shí)候，一念不牽。五福臨門是佛教的養(yǎng)生理念。其實(shí)，五福這個(gè)詞出自《書經(jīng)》，指的是長壽、富貴、康寧、好德、善終五種福報(bào)。而善終的意思就是，能在避免疾病和橫禍，心無煩惱和牽掛的情況下，安詳自在地離開人世?！督饎偨?jīng)》上寫道：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！闭f的是，一切世間的有為諸法，即世間所有的事物，不論大的小的，包括有形的色法和無形的心法，皆如夢如幻、如泡如影、如露如電，應(yīng)作如是的觀照。這就告誡我們，人世間的一切物質(zhì)和現(xiàn)象都是空幻不實(shí)的，實(shí)相者則是非相，因此，應(yīng)放棄對現(xiàn)實(shí)世間的種種執(zhí)迷和眷戀，做到來來去去自由自在，了無牽念，這才稱得上是智慧圓滿的人生。

佛是過去的眾生，眾生是未來的佛。一個(gè)人要悟道成佛，就要懂得放下。而要放得下，就必須學(xué)會(huì)看破，如此而已。