居安思危，防微杜漸，預(yù)防比補(bǔ)救更重要

漢文帝時期的漢朝，雖然國家基本上趨于安定，但是內(nèi)部民生仍然不很富裕，天災(zāi)也是不斷出現(xiàn)，而應(yīng)對天災(zāi)的能力也是比較低的，外部又有強(qiáng)大匈奴的威脅，基本上處于國不富兵不強(qiáng)的境地。在這其中，還有種種的隱患被有識之士指出。

當(dāng)時國家最重要的事是休養(yǎng)生息，農(nóng)業(yè)是根本，沒人種田就沒有吃穿。然后，就有商業(yè)、財政（主要是貨幣）?；实鄣暮诵臋?quán)力是政令、軍權(quán)，權(quán)力的威脅是分封的諸王實力過強(qiáng)，國家的秩序要靠法律規(guī)范和維持。

在農(nóng)商問題上，采取重農(nóng)抑商的政策，期望通過減輕稅賦的方法鼓勵大家都種田，甚至在文帝后期免征農(nóng)業(yè)稅。但是，效果不是很理想，荒地仍然荒著，很多人仍然挨餓。原因是多方面的：種地是個非常辛苦的工作，面朝黃土背朝天，一年四季不得閑，生產(chǎn)力低下的古代，主要靠的是人力，而男人們除了要種田還要參軍打仗和一些其他的徭役；商人不用這么辛苦并且囤積居奇，高價售賣，獲得大量的利益，雖然抑商，但是商業(yè)仍然比農(nóng)業(yè)獲利要多，看現(xiàn)今的情況就知道；還有個非常重要的問題就是，文帝竟然讓民間鑄幣，寵幸鄧通，就給了他一座銅山鑄幣，讓他巨富，吳王劉濞的轄區(qū)內(nèi)也有很多銅山，吳、鄧的錢幣于是流通天下。

古代的錢幣和現(xiàn)在的紙幣不一樣，古代的錢幣按照價值是與它所能交換的物品等價的，而現(xiàn)在的紙幣是后來發(fā)展起來的建立在信用體系上的東西。但是，古代的錢幣究竟與所交換物品在多大程度上等價，這是個值得商榷的問題。錢幣是沒有使用價值的，不能吃不當(dāng)穿，但是在付出與種田少得多的勞動以后，卻能獲利比種田多得多，百姓能鑄錢的都會去鑄錢了，種田的自然就會少了。并且，錢幣的純度也很容易作假，添加一些其他金屬也不太容易被發(fā)現(xiàn)，但是卻能獲得巨額利益，我們不難想象，鑄幣行業(yè)會多么發(fā)達(dá)。雖然后來也采取了用糧食換爵位、換除免刑罰等措施，把富戶多余的糧食收歸國家，損有余補(bǔ)不足，但是效果仍然不太好。

在鞏固政權(quán)的問題上，藩王的地盤和兵力過重，是個隱患，賈誼等有識之士紛紛建議限制藩王權(quán)力。隨和親公主去匈奴的中行說不愿意去，朝廷一定要他去，于是他便反叛漢朝，他要讓匈奴成為漢朝的大患，他有個見解就是漢朝分封的這些王只會越來越疏遠(yuǎn)。事實如此，兄弟姐妹經(jīng)過一代一代血緣關(guān)系是越來越遠(yuǎn)的，漢初分封諸王鞏固了政權(quán)，但是現(xiàn)在卻又面臨著削藩問題。因為諸王的反叛已經(jīng)成為現(xiàn)實問題。

在法制的問題上，文帝也是想搞點自己的特權(quán)，好在被人勸諫住了。人性就是這樣，沒有誰是不想為所欲為的，之所以沒有，對多數(shù)人來說是不能，而對于一些能管住自己的君子來說就是能而不為，也就是君子有所為有所不為?；实蹖τ诿胺缸约旱娜丝傁胍又貞土P，可是這樣讓百姓怎么辦呢，只能是無所適從了。所以文帝克制了自己的欲望，選擇了法制。同時也廢除了一些砍掉人手腳的刑罰，改為了鞭打。然而，他沒想到的是，更改以后的刑罰很多都把人打死了，打不死也給打廢了。

我們經(jīng)常聽到這樣的話，“上醫(yī)治未病”，“無為而治”，“善戰(zhàn)者無赫赫之功”。表達(dá)的都是一個意思，就是在問題沒有出現(xiàn)之前就已經(jīng)把問題給消滅于無形之中了。

要善于發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要。愛因斯坦曾說過：提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許只是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募记蓡栴}，而提出新的問題、新的可能性、從新的角度看舊問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?？茖W(xué)是這樣，其他任何事都是這樣。班固說：禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽。禍患總是藏在一些不起眼的地方，所以要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，關(guān)鍵是要有創(chuàng)造性的思維。

要用變化的觀點看問題，不能思想僵化。《易經(jīng)》：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。世界是處于不斷地發(fā)展變化之中的，人們常說這世界唯一不變的就是變化本身。事物的發(fā)展都有個從量變到質(zhì)變的過程?！白兓歉淖兊臈l件，變化決定發(fā)展，是結(jié)果的原因，是思維的終極目的，是世界的結(jié)局，是時間的開端，空間的結(jié)尾，是矛盾的主體，是運動的表里，是光明里的黑暗，黑暗里的生機(jī)，是有和無的前提，是自我的整個有意無意的全過程。”變化是無窮的，變化永無止境，變化無處不在，變化無時不在。我們要做的就是要變在變前。

要從小處和細(xì)節(jié)著手，謹(jǐn)小慎微。《道德經(jīng)》講：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。在老子看來，人之所以在快要成功的時候失敗，就是因其不能始終做到防微杜漸?！俄n非子》也說：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行，堤也塞其穴；丈人之慎火，也涂其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大者也?！敝v的是要從小事、容易的事做起，不然發(fā)展到大事、難事就不好辦了。

要重視那些有遠(yuǎn)見卓識的人和道理。先看“曲突徙薪”這個成語：有一個過訪主人的客人，看到主人家爐灶的煙囪是直的，旁邊還堆積著柴草，便對主人說：“把煙囪改為拐彎的，使柴草遠(yuǎn)離煙囪。不然的話，將會發(fā)生火災(zāi)?！敝魅顺聊淮饝?yīng)。不久，家里果然失火，鄰居們一同來救火，幸好把火撲滅了。于是，主人殺牛置辦酒席，答謝鄰人們。被火燒傷的人安排在上席，其余的按照功勞依次排定座位，卻不邀請?zhí)帷扒会阈健苯ㄗh的客人。有人對主人說：“當(dāng)初如果聽了那位客人的話，也不用破費擺設(shè)酒席，始終也不會有火患?，F(xiàn)在評論功勞，邀請賓客，為什么提‘曲突徙薪’建議的人沒有受到答謝、恩惠，而被燒傷的人卻成了上客呢？”主人這才醒悟去邀請那位客人。

我們總是習(xí)慣于把那些力挽狂瀾的人稱為英雄，而那些春風(fēng)化雨消除隱患的人卻沒有人去重視，這是要不得的，那些有遠(yuǎn)見的人更是寶貴的財富，可以節(jié)省大量的成本，獲得更穩(wěn)定長遠(yuǎn)的發(fā)展。比如文帝時期，提倡“禮”遠(yuǎn)比不提前約束，而致使藩王造反的嚴(yán)重后果要好得多。

總之，做人總要有個憂患意識，常將有日思無日，莫待無時思有時?？傄袀€前瞻意識，爽口物多終作疾，快心事過必為殃?？傄獜男√幾銎穑鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為?？傄朴诼犎∧切└挥谶h(yuǎn)見的意見?？傄朗篱g無常的道理，變在變先，把變化作為常態(tài)來思考和應(yīng)對。