? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 最低欲望值
《三體》中有句很經(jīng)典的臺(tái)詞－－－失去人性失去很多，失去獸性失去一切。
當(dāng)時(shí)讀到這句話，還未有深刻的感悟，只是覺(jué)得有些道理，但沒(méi)有受到震撼，直到我看到小說(shuō)后半部分人類(lèi)的絕望，我才反過(guò)來(lái)更加認(rèn)可這句話。
最低欲望值也就是我們的獸性，我想不論人類(lèi)自我標(biāo)榜的多么高尚，獸性始終是我們的底層邏輯，哪怕是如佛教這樣強(qiáng)調(diào)無(wú)欲無(wú)求的教義，其高僧也不可能做到10天不喝水、100天不吃菜，獸并非專(zhuān)指食肉動(dòng)物，食草動(dòng)物也為獸，如果我們可以憐憫被食肉動(dòng)物吃的羊與馬，那也應(yīng)當(dāng)憐憫缺乏反抗和知覺(jué)的植物，只要我們認(rèn)為植物也是一種生物。
但佛教似乎避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)將植物與動(dòng)物分開(kāi)，使植物變?yōu)槟撤N非生物的認(rèn)知，以此逃避自身獸性的尷尬，但這是一種掩耳盜鈴，僅僅只需要簡(jiǎn)單的邏輯推倒就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的bug存在。
也就是說(shuō)不論我們思維上層建筑多么的無(wú)欲無(wú)求，我們依然存在最低欲望值，而最低欲望就是獸性，這個(gè)獸性是不可能逃避和脫離的，除非人類(lèi)可以轉(zhuǎn)生機(jī)器人直接通過(guò)太陽(yáng)獲取能源。
但不同的人面對(duì)自己的獸性會(huì)展現(xiàn)出不同的特征，有些人會(huì)進(jìn)一步的釋放獸性，有些人會(huì)控制獸性，開(kāi)始尋求另一種生活認(rèn)知和需求，也就是這一切組成了世間萬(wàn)象。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 對(duì)財(cái)富的不斷思考
我一直在思考，財(cái)富對(duì)于我到底意味著什么，西蒙說(shuō)的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)旨在獲得財(cái)物，而只有在消費(fèi)這些財(cái)物時(shí)才能進(jìn)而獲得其價(jià)值。
這很好理解，如果我銀行卡中有10億元，但從不消費(fèi)，依然過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活狀態(tài)，那么財(cái)富本質(zhì)上對(duì)于我僅僅只是一個(gè)數(shù)字，只有當(dāng)我開(kāi)始使用，或者我的子孫開(kāi)始使用時(shí)，這個(gè)財(cái)富才會(huì)體現(xiàn)其價(jià)值，這意味著除去最低欲望值的財(cái)富從某種意義上只是我們想象的消費(fèi)欲望或者說(shuō)是一種尚未實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，這種價(jià)值可能帶來(lái)長(zhǎng)久的幸福感，也可能僅僅產(chǎn)生轉(zhuǎn)瞬即逝的刺激感。
因此當(dāng)超過(guò)最低欲望值后，如何評(píng)估財(cái)富的本質(zhì)，就成為了個(gè)人的選擇，而個(gè)人的選擇無(wú)外乎兩方面因素。
第一，先天基因，這類(lèi)基因是從出生時(shí)就獲得的，不可能改變，有些人天生喜愛(ài)財(cái)富，有些人天生對(duì)藝術(shù)敏感，不同血型和基因的人應(yīng)會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值取向，無(wú)關(guān)好壞。
第二，是后天環(huán)境，每個(gè)人的后天成長(zhǎng)環(huán)境都不可復(fù)制，再一致的外部條件都可能因?yàn)橐恍┮蚓壡珊闲纬刹煌男愿癫町惡蛢r(jià)值觀差異，有時(shí)僅僅是一本普通小說(shuō)的只言片語(yǔ)影響，有時(shí)是周?chē)说囊淮螣o(wú)心之舉，都可能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生不可預(yù)估的連鎖反應(yīng)，雙胞胎也可能性格完全不同。
因此我們不能批判他人愛(ài)財(cái)富，也不能否認(rèn)追求心靈平靜就是裝腔作勢(shì)，個(gè)體本就是復(fù)雜多變的，由個(gè)體組成的群體就更加紛繁難解，不應(yīng)基于個(gè)人或者群體的經(jīng)驗(yàn)而肆意批判某種行為。
就如同孔子批判禮崩樂(lè)壞，但春秋時(shí)的秩序崩潰也孕育了新的生產(chǎn)方式，而新生產(chǎn)方式撬動(dòng)了歷史的車(chē)輪，并以此造就了東亞這片土地幾千年的繁榮和領(lǐng)先，任何基于過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的批判都會(huì)陷入被批判的結(jié)局。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 目的與手段
今日續(xù)讀《西方行政學(xué)說(shuō)史》，些許感悟，加上浮想聯(lián)翩，記錄如下。
為達(dá)到目的，我們是否可以不擇手段？如果從道理層面，為達(dá)到目的，手段是必須受限制的，西蒙的學(xué)說(shuō)中提到，目的與手段不斷循環(huán)往復(fù)，一個(gè)手段促成一個(gè)目的，這個(gè)目的又促成下一個(gè)手段，以此下去。
手段的限制并非是作繭自縛，而是因?yàn)槿绻扇》浅Ｊ侄尉蛣?shì)必產(chǎn)生不可預(yù)料的目的，為處理這個(gè)變種的目的，就需要更多的非常規(guī)手段來(lái)彌補(bǔ)和代償，這就使得一次變種的手段引起了多個(gè)變種的目的和手段，進(jìn)而使得與最初的目的漸行漸遠(yuǎn)。
結(jié)合生活中這個(gè)很好理解，一個(gè)謊言必然需要更多的謊言去彌補(bǔ)，而更多的謊言就可能造成難以想象的后果，因此最明智的辦法是一開(kāi)始就不說(shuō)謊。
但現(xiàn)實(shí)生活中這不是一個(gè)鐵律，也有許多微小甚至龐大的謊言依然達(dá)到良好效果的案例，我認(rèn)為這是一種權(quán)變的思路，我們應(yīng)當(dāng)重視非常規(guī)手段帶來(lái)的連鎖惡果，但不可一味的追求赤裸的真相，真相有時(shí)也會(huì)形成極其惡劣的后果。
這無(wú)關(guān)道德，而是生活的本質(zhì)，有時(shí)候人們寧可生活在美好的謊言中，也不愿意面對(duì)殘酷的真實(shí)，而告知?dú)埧岬哪莻€(gè)先知必然會(huì)受到所有人的唾棄。
