蓋性無殊，而見性有先后，成性無異，而致行有初終也。

宋代禪宗大師青原行思說參禪有三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

豈止于參禪？
對(duì)事情的態(tài)度，覺得能無所不及到困難重重排到谷底到再次相信實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性；對(duì)事物的理解，從小小憤青覺得說什么都對(duì)到認(rèn)識(shí)到自己的無知到再次相信自己，這些模式不都是相同的嗎？

每過一個(gè)階段感覺找到一絲光，而每過多久再詞懷疑這光是不是真實(shí)的，仿佛又被扔回了黑暗中，當(dāng)能再次尋覓到陽光時(shí)，就會(huì)覺得這一次又亮了一點(diǎn)點(diǎn)。

何為成性？

“性無殊”是儒家默認(rèn)了“人性本善”的假定，默認(rèn)了人性體現(xiàn)的極致是所做所為都是符合道。在沒讀《中庸》之前，也不知道有“性”這個(gè)東西，而讀了《中庸》后增的一個(gè)煩惱是我的性是什么？我怎么能找到它？但是為什么要找到它？找不到又怎樣呢？

書中畫的大餅致誠成性后順風(fēng)順?biāo)臓顟B(tài)真讓人心之向往，而這個(gè)向往的背后還是想偷懶，想取巧，想省力，想要速度，想舒舒服服，想走捷徑。

性和道一樣，就是那樣一種存在，你可以選擇信它在或不在，但無法準(zhǔn)確去定義它是什么樣子，什么表現(xiàn)。而能表現(xiàn)一個(gè)人的性的，也只能是我們看見的一部分。你寫文章的風(fēng)格，你的穿衣風(fēng)格，你的產(chǎn)品，你負(fù)責(zé)的項(xiàng)目，你組織的活動(dòng)，你把家里布置成什么樣子，你更愿意做哪些事情……
成性在成。你可以找到性，再順著它去成物成事；也可以成物成事，在這其中認(rèn)識(shí)到自己的性。

把自我隱匿在事物中，讓他們?nèi)ザx你是誰。

何為致行？

明白，懂了，做了，做的不錯(cuò)，做的好，做到位……從明白到能做到位，從致行到成行，中間隔得可能就是一輩子。（也不一定能做完）
如果承認(rèn)這是一個(gè)過程，是一個(gè)上升的等級(jí)，就不會(huì)再有什么完美主義，不會(huì)因?yàn)檫_(dá)不到終極目標(biāo)而停滯不前。就像一副很爛的畫但它也是一副完整的作品，總要好于那些浮現(xiàn)在腦海中而無法落實(shí)在畫布上的景色。

回到問題的本源為何儒家鼓勵(lì)人們致行？為何要做事？
每個(gè)人都需要找到和這個(gè)世界對(duì)話的方式。個(gè)人的得失，高低，喜怒，成敗，這些主觀的感受都會(huì)成為浮云，但通過致行能達(dá)到的終極目標(biāo)是成物，它會(huì)客觀存在在這個(gè)世界上。也許隨著歷史車輪的前行，它被時(shí)代拋棄，也被人們忘記，但當(dāng)時(shí)因?yàn)樗拇嬖诎l(fā)生的環(huán)境、人、生活方式的改變（無論大小）無法抹去。

個(gè)人因?yàn)樽约阂淮未蔚牡鷮?shí)現(xiàn)自我，時(shí)代因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)人的迭代滾滾向前。