其實我第一次知道“南華禪寺”還是因為讀了比爾·波特的《禪的行囊》，這是一個美國老頭兒在中國的禪宗探訪之旅，讀罷，隨著對“禪”的初步了解，越發(fā)想沿著比爾的軌跡到書中寫到的這些“禪”的蹤跡走走看看，終于，一個機會促成了我拜謁這禪宗祖庭、六祖道場“南華禪寺”。
“南華禪寺”坐落于廣東省韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩鎮(zhèn)東南7公里的曹溪之畔，南華禪寺是六祖惠能的根本道場。
“南華禪寺”廟宇依山而建，殿堂在同一中軸線上，結(jié)構(gòu)嚴密，主次分明。禪寺東邊的“曹溪佛學(xué)院”已頗具規(guī)模，禪寺西邊的“曹溪講壇”業(yè)已建好，依次的“日光寶塔”、“拈花笑處”還在建設(shè)當(dāng)中。
南華禪寺入口處的曹溪門廣場。
南華禪寺的門票價格是20元。
南華禪寺始建于南北朝梁武帝天監(jiān)元年（公元502年），到了宋開寶元年（公元968年），宋太宗敕賜“南華禪寺”，寺名一直沿襲至今。“曹溪門”是禪寺的第一道山門。
穿過第一道山門，只見到處古木參天、幽靜清爽。不由得讓人想起公元672年，禪宗六祖惠能和尚的感悟：
菩提本無樹，
明鏡亦非臺。
本來無一物，
何處惹塵埃。
迎面橢圓形的放生池中央建有一座八角形、圓柱挑角的石亭，名曰：“五香亭”，跨越放生池的石橋?qū)傻郎介T與五香亭串成一線。
寶林門是南華禪寺的第二道山門，始建于明嘉靖十三年（1534年），清代及民國時期皆有重修，山門兩側(cè)的對聯(lián)是“東粵第一寶剎、南宗不二法門”，橫批“寶林道場”。
跨過第二道山門，中軸線前是始建于明成化十年（1474年）的“天王寶殿”，現(xiàn)在看到的天王殿則重建于清代，殿正中央供奉彌勒佛像，后面塑韋馱菩薩像，兩邊是四大天王塑像。
“大雄寶殿”初建于元成宗大德十年（公元1306年），民國二十三年（1934年），虛云和尚將該殿移位重建。殿內(nèi)供奉三寶佛，中間的一尊為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，兩邊分別是阿彌陀佛和消災(zāi)長壽佛，在三寶佛的屏墻后面，塑有一尊觀音菩薩像，在大殿四壁之上，塑造了兩尊菩薩和五百羅漢，東壁之上是騎獅的文殊菩薩，西壁之上是乘象的普賢菩薩，五百羅漢更是神態(tài)各異，栩栩如生。
站在大雄寶殿之上回望殿前的參天古木。
在大雄寶殿后墻邊擺放的佛事儀仗。
站在法堂回望雄偉的大雄寶殿。
元代的鐵鑄“千僧鍋”。
沿著中軸線繼續(xù)拾階而上就是“藏經(jīng)閣”了，這里又被稱作“法堂”。
“藏經(jīng)閣”的原名叫做“御經(jīng)閣”，始建于明天順年間（公元1457－1464年），而現(xiàn)在看到的“藏經(jīng)閣”則建成于康熙十一年。
法堂之后是“靈照塔”，這里也是南華禪寺最古、最高的建筑。靈照塔始建于唐先天年間（公元712-713年），后多次毀于兵火，現(xiàn)在看到的宋代風(fēng)格的磚塔建于宋紹興三十二年（公元1162年）。靈照塔原是供奉六祖真身和收藏其生前用過的器皿的佛塔，因惠能和尚圓寂后被詔封為“大鑒禪師”，該塔又稱為大鑒師塔。現(xiàn)在塔底的堂室安放著地藏王菩薩。
繼續(xù)上行的“六祖殿”原稱“信具樓”，是1981年按原來的風(fēng)格復(fù)建的。六祖殿殿前懸掛的是李漢魂魏體木刻對聯(lián)：“衣缽真?zhèn)髅餍囊娦?、菩提無樹落葉歸根”，殿內(nèi)當(dāng)中有仿阿育王式木塔佛龕三座，正中供奉唐代六祖惠能真身；左邊為明代憨山德清和尚真身；右邊為丹田和尚真身，殿內(nèi)兩側(cè)分別陳列著六祖惠能當(dāng)年用過的器皿、唐武則天賜給他的袈裟以及歷代皇帝給南華禪寺的圣旨詔書。
自唐儀鳳二年（公元677年）開始，惠能大師來此說法37載，使南宗禪法大播于天下，南華寺也就有了“南禪祖庭”之稱，并與嵩山少林寺并稱為禪宗祖庭。惠能大師的真身作為鎮(zhèn)山之寶更是讓從各地趕來的信眾瞻仰膜拜。惠能大師不僅是在中國歷史上有重大影響的思想家之一，而且其思想包含著的哲理和智慧越來越受到全世界的廣泛關(guān)注與認同，在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場上矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，他們被稱為“東方三圣人”。
在“六祖殿”的后面是中軸線上的最后一個建筑“方丈室”，走出禪寺側(cè)門一下子又讓你融入了大自然。
寺外古樹參天、濃蔭蔽日，隨處可見的菩提樹、水松、榕樹、香樟等等古樹據(jù)考很多已有500余年的樹齡，這些更增加了仙山古剎的寧靜肅穆氛圍。
禪寺北部偏東方向有一石橋名曰“飛錫橋”，橋上建有一座六角方亭叫做“伏虎亭”。
走過石橋拾階而上，眼前是一座石牌坊，上書“天下寶林”，背面上書“曹溪圣地”。
南華寺后東北方向的這一口山泉就是“卓錫泉”了，這口清冽甘泉又名“九龍泉”，泉的四周林木茂密，古樹參天。
相傳當(dāng)年惠能和尚欲洗袈裟，但苦于無水，見后山樹木蒼郁，遂以錫仗卓地，泉水應(yīng)聲而出，故取名為“卓錫泉”。迎面的石雕壁畫正是記錄的這一傳說。
石雕的東西兩側(cè)鑲嵌著石刻的《六祖壇經(jīng)》。
從飛錫橋折返回來，再向禪寺的東邊行走不遠就到了“智藥三藏紀念堂”。
印度高僧智藥三藏法師是南華寺的開山祖師。南朝梁武帝天監(jiān)元年(公元502年)，智藥三藏尊者到中國去朝禮山西五臺山文殊菩薩道場，中途經(jīng)過曹溪口時，見這里山青水秀，手掬水飲，感到味美香甜，于是決定溯流而上。他看見了一塊山水環(huán)繞、峰巒奇秀的地方，感嘆這里宛如印度西天佛國的寶林山，應(yīng)是沙門修道的最好場所，于是對徒弟說：此山可建梵剎，吾去后170年，將有無上法寶于此弘化。隨后韶州牧侯敬中將此事奏于朝廷，于南朝梁武帝天監(jiān)三年（公元505年）建成寶林寺，到了公元677年，六祖惠能駐錫曹溪弘法。
從飛錫橋沿石階向西就到“虛云紀念堂”了。
虛云紀念堂門柱上的對聯(lián)是：“參見祖師必須空心無我、來到佛地總是宿世有緣”。
據(jù)說當(dāng)年六祖慧能大師多次托夢，召虛云老和尚復(fù)興南華禪寺。
虛云紀念堂再往西南邊不遠處是“虛云老和尚舍利塔”。
從虛云老和尚舍利塔沿禪寺邊上向山下走，沿途會經(jīng)過“海會塔”和“無盡庵”。
“無盡庵”屬南華寺下院，始建于唐代，是中國第一位女禪師——無盡藏比丘尼的修行之地?，F(xiàn)在的無盡庵是一九八六年重建的，正門上方掛著趙樸初題寫的“古無盡庵”匾額。
無盡庵相比南華寺清凈了許多。
山門東側(cè)的“中山亭”。
經(jīng)過中山亭，繼續(xù)向東沿長廊邊分布著“息心園”、“凈心園”、“佛學(xué)院”。
“息心園”是為了專門接待那些前往南華寺祈福修禪且路途遙遠的信眾。
遠眺“凈心園”。
曹溪佛學(xué)院的教學(xué)樓。
佛學(xué)院向北是“惟因老和尚紀念堂”和“惟因老和尚舍利塔”。
惟因法師是虛云大師的弟子，是繼虛云大師之后的南華寺主持方丈。
連接佛學(xué)院與大雄寶殿的長廊。
坐在長廊里拜讀《六祖壇經(jīng)》。
“禪”并非印度原產(chǎn)，而是印度佛教進入中華大地以后與本土的道教結(jié)合孕育出的新品種。
佛教的凈土宗就像基督教，強調(diào)的是虔誠，而禪宗強調(diào)的是自立。
就整體而言，教育程度高的人更愿意選擇禪宗，而教育程度低的人則更多地選擇了凈土宗。
惠能大師開創(chuàng)的南宗禪更適合普羅大眾，而北宗禪和天臺佛教則更能吸引知識階層與生活優(yōu)裕的上層人士。
修禪如同做研究，研究此時此地，研究五蘊十二處十八界，研究心。其實“每一念都是修行”，并不是非要看書才能學(xué)佛。一念即佛。思考空和有。研究這些就是修禪。喝茶也是修禪，吃飯也是修禪。
走出山門，看到曹溪門廣場對面的山巒起伏，你是不是也覺得“禪是一切修行的基礎(chǔ)”。
走出南華寺的山門往西邊不遠處就是“曹溪講壇”。
“曹溪講壇”于2011年7月奠基，2013年9月7日落成開光。
沿“曹溪講壇”繼續(xù)往西走過正在建設(shè)中的“日光寶塔”就到了基本完工的“拈花笑處”。
靈山會上，世尊拈花，迦葉尊者破顏微笑，得如來心印。達磨祖師一葦渡江，傳西天密旨。遞至六祖惠能，如來禪逐漸演變?yōu)樽鎺煻U，禪宗真正中國化、平民化，成為中國佛教的主流。談中國文化就不能繞開禪宗文化，談到禪宗文化就不能不講六祖惠能大師?！@便是最初拈花笑處的典故。
2007年9月13日（中國農(nóng)歷八月初三），是禪宗祖師六祖惠能涅槃的紀念日，南華禪寺為新落成的祖師殿“拈花笑處”舉行開光儀式。祖師殿供奉有歷代在禪宗傳承過程中杰出的禪宗祖師銅像88尊。其中有六祖惠能大師像，也有近代較為出名的虛云、惟因大師像等，是目前全國規(guī)模最大禪宗祖師銅像群。
離開“拈花笑處”騎上小黃一路向西騎往韶關(guān)城方向，結(jié)束了這次參禪悟道之旅。
