作者：王崧舟，教授，特級(jí)教師，全國(guó)勞動(dòng)模范，全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者，現(xiàn)任杭州師范大學(xué)。
1.語文應(yīng)該考慮的三個(gè)維度：第一，要有讓人清靜的溫度。第二要有超越學(xué)科的高度。第三要有扎根文化的厚度。愛上語文就應(yīng)該超越學(xué)生，超越學(xué)校，超越學(xué)科。語文豐盈精神，啟迪智慧，凈化心靈，成全生命。
2.每一次創(chuàng)作讓我又一次遇見一個(gè)新的自己，我清醒的認(rèn)識(shí)到，一旦看清焦慮和恐懼，不過是一個(gè)能量緊縮的自己，那個(gè)純凈空明的覺知才是更真實(shí)的自己。那么所有的挑戰(zhàn)和壓力就能馬上轉(zhuǎn)化為能量緊縮的自己與純凈空明的自己的對(duì)話。創(chuàng)作的激情和靈感都會(huì)像生前地下的泉水一樣汩汩溢出，仿佛不是自己在創(chuàng)作，而是一個(gè)更高的智慧在替你思考，替你想象，替你完成一個(gè)又一個(gè)看似不可能的精彩講述。
3.轉(zhuǎn)變的契機(jī)來自平心靜氣的閱讀。去讀書，帶著一種空明的覺知去讀書。“心與物化，天人合一。”
4.愛上語文就是愛上自己，只有對(duì)語文充滿敬意，語文才會(huì)以最高的誠意向我敞開她全部的奧秘，而語文的所有奧秘最終揭示的不過是生命的奧秘。
自由和孤獨(dú)，從來都是結(jié)伴同行的。孤飛，獨(dú)立，不過是自由境界的典型表情。
5.讀詩的思維是一種形象思維，一種感性思維，一種審美思維，它一定是超越實(shí)用的，否則就沒有詩了。
6.孩子缺少文化積淀，不怕慢慢讀慢慢積累總會(huì)有的，就怕語文老師缺少文化底蘊(yùn)，喪失文化自信，陷在實(shí)用主義技術(shù)主義的泥潭里不能自拔，從根本上說學(xué)語文就是學(xué)文化，語文老師應(yīng)該是一位文化的點(diǎn)燈者，傳承人。
7.鐘聲不斷，那是因?yàn)槲幕粩?。文化不斷，那是因?yàn)殓娐曌鳛橐环N獨(dú)特的生命體驗(yàn)、心靈感悟，已經(jīng)不再僅僅屬于張繼一人，而成了同一種文化語境下一代代詩人共同的生命體驗(yàn)心靈感悟。如果愁眠是煩惱，那么鐘聲應(yīng)該是菩提。人們當(dāng)然不愿意沉溺在愁眠的煩惱中不能自拔，于是鐘聲悠揚(yáng)，深深入耳;鐘聲空靈，款款入心;鐘聲沉靜，綿綿入神。唯知音才能傾聽，唯知音才能體認(rèn)，唯知音才能共鳴，共感，共同融入。
8.當(dāng)我們連說“高山流水”的時(shí)候，高山就不再是高山流水，也不再是流水，高山流水成了知音的代名詞，或者說高山流水就是知音的另一種稱謂，這是一種文化現(xiàn)象，而且這是中國(guó)文化特有的現(xiàn)象。知音的本質(zhì)不是知其音聲，而是知其音聲背后所抒發(fā)的人生志向、生命境界。即，知其所志、知其所念，所謂不懂琴聲，乃是不懂鼓琴者的心志也。
?9.不迷信權(quán)威，不盲從主流，不懼怕被人質(zhì)疑，這種精神才是“推敲”最為本質(zhì)的東西。張繼的鐘聲，伯牙的琴聲，都在呼喚文化的意義，精神意義上的知音，而從根本上講要成為別人的知音，你首先得成為自己生命的知音。
10.我們讀名家大師的作品，究竟是“站著讀”還是“跪著讀”，也是一個(gè)不容回避的問題，就推敲的精神實(shí)質(zhì)而言，我們應(yīng)該“站著讀”，敢于質(zhì)疑，敢于批評(píng)，敢于超越?。讀詩有法，但無定法，運(yùn)用之妙，存乎一心。
11.?貌似簡(jiǎn)單的一首詩我們?cè)撛趺醋x呢？首先是把這首詩讀厚，然后再讀薄，最后讀活。讀厚是基礎(chǔ)，讀薄是關(guān)鍵，讀活是最終目的。所謂讀厚就是要把這首詞深發(fā)開去，拓展開去，擴(kuò)充開去，鏈接開去。讀薄就是要讀出詩歌的核心靈魂，精髓，就是要一針見血，一語道破，一言以蔽之。關(guān)鍵的關(guān)鍵是能夠聚焦鎖定最有價(jià)值的信息。正所謂一詞一世間，一字一人生。這個(gè)薄是一種大道至簡(jiǎn)的“簡(jiǎn)”，是一種去粗取精的“精”，是一種融會(huì)貫通的“通”。讀活就是要把自己放進(jìn)去，也要讓自己活出來，最終讓詩詞來照亮自己，溫暖自己。
12.推敲語文就是推敲思想。第一，推敲是一種想要更好的超越。第二， 推敲是一種敢于否定自我的勇氣。第三，推敲是一種心無旁騖的專注。第四，推敲是一種學(xué)而不厭的謙遜。第五，推敲是一種不斷積淀的底蘊(yùn)。推敲更是一種為真理侍從的獨(dú)立精神。不迷信權(quán)威，不盲目主流，不懼怕被人質(zhì)疑，這種精神才是推敲最為本質(zhì)的東西。
13.蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。評(píng)價(jià)詩歌的字句，尤其是品味細(xì)微精妙之處，要從詩歌整體入手，把握其背景情感和意境。評(píng)論詩歌更要顧及全詩，顧及作者的本人以及作者所處的社會(huì)狀況，所謂“知人論事，以意逆志”是也。
14.我們讀名家大師的作品，究竟是站著讀還是跪著讀，也是一個(gè)不容回避的問題，就推敲的精神實(shí)質(zhì)而言，我們當(dāng)然應(yīng)該站著讀，敢于質(zhì)疑，敢于批評(píng)，敢于超越。
15.在中國(guó)文化語境中，兒童作為某種特定的文化意象，一般具有三個(gè)特點(diǎn)：第一兒童意象往往跟高人隱士的向往境界聯(lián)系在一起。第二，兒童意象往往跟老人相對(duì)比。
16.我們要學(xué)好語文，就需要三只眼睛，第1只文學(xué)的眼睛，第2只歷史的眼睛，第3只哲學(xué)的眼睛，用三只眼睛看語文，才能真正看清語文的本來面目。學(xué)語文，如果我們能同時(shí)擦亮文學(xué)之眼，歷史之眼，哲學(xué)之眼，那么呈現(xiàn)在我們眼前的語文世界，必將變得更加開闊，更加高遠(yuǎn)，更加美好。學(xué)語文該是重新將文史哲合而為一了，這是對(duì)中國(guó)語文傳統(tǒng)的一種承續(xù)，也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代語文的一種重建。
17.我們解讀岳飛的《滿江紅》，睜大歷史之眼看清詞的時(shí)代背景，看清作者的人生節(jié)點(diǎn)，也要張開文學(xué)之眼，明白詞中各種意象的審美情感和象征內(nèi)涵，如此才不辜負(fù)這首“千載下讀之，凜凜有生氣焉”的愛國(guó)杰作。
18.無論語文怎么學(xué)，通過語文學(xué)做人永遠(yuǎn)都是第一位的。德國(guó)教育家斯普朗格說過：“教育的核心是人格心靈的喚醒，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來，將生命感價(jià)值感喚醒?！?/p>
19.“心一躁，萬物歸于寂滅。心一定，萬物皆備于我?！绷终Z堂先生說：“若要打算寫出寧靜欣悅，必須先有寧靜欣悅的心境。”蘇軾不僅用生命發(fā)現(xiàn)了天地的詩意和大美，也用文字重新確定了天地的詩意和大美，我們說這樣的人生就是審美的人生，就是詩意的人生。
20.真正的大美不僅在天地，還在自己的內(nèi)心世界，真正的詩意不僅在風(fēng)月，還在自己的精神境界。用語文成全自己，首先應(yīng)該像蘇軾那樣，成為一名真正的終身閱讀者。蘇軾的詩意人生更體現(xiàn)在他的終身寫作中。蘇軾一生的書寫，以愛為宗旨，以美為追求，以善為倫理，以真為風(fēng)骨，以超越為方式，以信仰為源泉，以性靈為動(dòng)力，以自由為境界，成為我們這個(gè)民族和全人類萬古不朽的寶藏。愛上語文，讓我們像蘇軾那樣，用語文成全自己創(chuàng)作生命的不朽。
21.學(xué)詩見識(shí)非常重要，可以說是第一位。見識(shí)正，方向就正，歪不了;見識(shí)高 志向就高，低不了不了，正所謂取法乎上，僅得其中，取法于中，故為其下。
22.“獨(dú)上高樓”意味著一種常人難以理解的孤獨(dú)，這樣的志向往往不為多數(shù)人所追求，“望盡天涯路”意味著一種更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，這樣的志向往往是向人生的終極意義和關(guān)懷。立志一旦高遠(yuǎn)，接下去就是一心一意的篤行，不離不棄的踐行，踏踏實(shí)實(shí)的履行。
