#Virtuous

“Where there is no bread, there is no Law; where there is no Law, there is no bread. ”

- Rabbi Elezar Ben Azariah

"Everyone may put: personal honesty, fair dealing, family bonds, loyalty and co-workers on their Morality list. Many would add religious belief and practice. That is because morality has many dimension, we recognize as moral are mostly a matter of individual behavior, in many context. But when we talk about a moral society, it is a question to which different people bring different conceptions. The Enlightenment thinkers who create America as an independent nation, reformed the moral character of a society: which crucial elements include openness of opportunity, tolerance, economic and social mobility, fairness, and democracy, which economic growth helps bring about. "

- Benjamin M. Friedman

我們前幾天分別從城市化和全球化這兩個角度，復(fù)習(xí)鞏固了一下經(jīng)濟(jì)學(xué)。

先岔開一下話題，今天在查收一個英文學(xué)習(xí)社群留言的時候，看到又有小朋友把果大當(dāng)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師。真是很慚愧啊，也再次聲明一下，果大正經(jīng)八百的專業(yè)是通信工程，但后來既沒有做蜂窩、5G，也沒有搞芯片，而是很“意外”的進(jìn)入了電子商務(wù)領(lǐng)域?，F(xiàn)在寫一些通識類的學(xué)習(xí)研究文章，也純粹只是個人的愛好而已。很多介紹的書目，一些觀點，慢慢隨著時間的推移，很可能會被證明是錯的。我們一起學(xué)習(xí)，讀書，但大家也要帶著審慎和批判性思維的態(tài)度，來參考果大這個赤爪的蒙古大夫。

經(jīng)濟(jì)學(xué)里的基礎(chǔ)概念，公式很多，如果是真正感興趣，想要深入學(xué)習(xí)的朋友，最好還是選擇一些更加正規(guī)并且固定課時，有講授有作業(yè)有考試的學(xué)習(xí)方式。想要學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅是帶著一種“看熱鬧”的心態(tài)去讀那些“速食”的科普書籍，更重要的是讀經(jīng)典的論文和課本。曼昆你可以讀不完，事實上據(jù)我所知很多經(jīng)濟(jì)學(xué)本科碩士的孩子，甚至是很多老師也沒有真的全部讀完。但如果是做學(xué)問，我們沒有捷徑可繞，要耐下心來，至少爭取把每個遇到過的知識點都搞清楚，搞透徹，進(jìn)而舉一反三。這是學(xué)習(xí)任何科目都必須具備的心態(tài)。

現(xiàn)在回到我們的主題，城市化和全球化是我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，尤其是現(xiàn)在這個時代節(jié)點上最受矚目和爭議的話題。不管是中美關(guān)系，還是一二線大城市進(jìn)一步擴(kuò)容導(dǎo)致的各種機(jī)遇與摩擦，都是和我們的生活，未來的職業(yè)發(fā)展，投資動向相關(guān)的。雖然學(xué)習(xí)理論并不能保證我們一定能在風(fēng)口飛起來，或者一定能躲避一些重大的挫折和風(fēng)險，但它們至少能給我們提供一些分析趨勢的依據(jù)，給我們看清看懂問題的思路。最終我們不要妄圖以為學(xué)的越多越能影響“指揮”他人，或者甚至能改造事實。其實只能要能改造好自己的心態(tài)，學(xué)會和自己和他人，繼而和我們主觀看到的這個外部世界相和解，和諧，就已經(jīng)非常成功了。

為什么接下來研究道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系呢？談感情傷錢，道德嘛，就應(yīng)該是個雖然柔弱，但要純粹而清高的意象，對不對呢？

我們國家最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，大概可以追溯到春秋時代的齊國宰相管仲。大家都很熟知他那句：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱” ，說的是一個人，乃至一個國家的道德水平很大程度上是與其物質(zhì)財富正相關(guān)的?；蛘叻g成今天的話，更接近的說法可以是：“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。但這個話并不完全對，因為“決定”表示的權(quán)重太大，我覺得用“影響”，“引導(dǎo)”，可能更貼切一點。

1. 經(jīng)濟(jì)起落對個人和社會道德水平的影響

我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候，除了各種不明覺厲的大詞，復(fù)雜公司，更重要的是要建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。雖然一直以來都在批評傳統(tǒng)的“理性人”假說，但并不是說這個觀點就完全錯誤或者過時，只是說不能用它來解釋一切想象。而這恰恰正是科學(xué)的研究態(tài)度：沒有哪個工具或者概念是可以適用于一切情況的。

財富水平與個人道德有沒有關(guān)系呢？肯定是有的，當(dāng)一個人不再為了自己眼前最迫切的生計發(fā)愁，ta就有更多的精力去關(guān)注更長遠(yuǎn)，和他人。我們之前從進(jìn)化和基因的角度了解到，利他主義并不完全純粹出于道德，利他行為不僅出現(xiàn)在人類，還出現(xiàn)在很多其他動物身上。因為從基因的角度出發(fā)，它更需要的是一個物種集體的存活和延續(xù)。所以我們天然的會對那些他人的不幸而感同身受，而伸出援手，甚至是自我犧牲，即使他們不是我們的家人，或者我們相識的人。但是當(dāng)一個人連自身溫飽都成問題的時候，自私性與排他性是更占上風(fēng)的。

當(dāng)一個人在生活上更加富裕時，就有了更多的閑暇去關(guān)注自身之外的事物；有更多的時間和機(jī)會去游歷，增長見識開闊視野。這也正是《稀缺》里指出來的，窮人之所以窮，不僅僅是因為金錢，更重要的是“貧窮限制了想象力”，也就是書中所指的“帶寬”，讓視野和思維都變得狹窄。果大整個通識課，最常提到的概念就是帶寬，或者說“冗余”、“留白”。一個好的城市建設(shè)一定是給建筑和行人都留有充足的空間，一個好的通信網(wǎng)絡(luò)一定是留有容錯的信道，一個舒服的住家一定是簡潔通暢而不是堆滿各種囤積的物品。我們的思維也是一樣，不能只關(guān)注當(dāng)下緊急的事物，最重要的反而是那些長期的不緊急的，但更重要的。這也是讓自己的思維留有空間。

你看是不是各個領(lǐng)域的底層邏輯都是相通的。

經(jīng)濟(jì)增長對道德的影響，其實中國人還是深有體會的，不僅僅是體現(xiàn)在排隊，讓座，公共機(jī)構(gòu)的辦事效率（某種程度上），而更是一種思維觀念上的改變。我們不能只是關(guān)注在對一些事件的曝光和批評上，很多事情的曝光，恰恰表現(xiàn)出人們對不道德行為的容忍程度變低了。很多的行為如果放在二、三十年的過去，人們也許根本不會談?wù)摚驗椴挥X得那有什么不對。所以你也根本不會在媒體上看到聽到。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實讓我們有了更多的精力去揭發(fā)和傳播，去一致抵抗和打擊那些不道德的現(xiàn)象。

換句話說，我們其實在不知不覺的潛移默化中，對自己對他人，對整個社會的道德規(guī)范要求都更高了。所以，你說這是整體道德水平的提高還是下降呢？

2. 憂患相生

然而我們需要注意的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有周期的，就像潮起潮落，月圓月缺一樣，不可能一直飛速的發(fā)展。發(fā)展的大趨勢是定的，但發(fā)展的速度很可能會降下來。經(jīng)濟(jì)過熱總會催生泡沫，泡沫破裂就會有退潮期。趕上經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時代，生活就業(yè)都是興旺火熱，就像上了一趟高速飛馳的列車，輕輕松松的享受時代紅利；可趕上經(jīng)濟(jì)退潮期的年輕人呢？恐怕就沒有那么幸運了，雖然只是比學(xué)長們晚幾年畢業(yè)，坐上了“綠皮火車”的人卻要忍受緩慢、擁擠與顛簸。

這是經(jīng)濟(jì)的周期帶來的必然效應(yīng)。一個人年輕時的經(jīng)歷和境遇，會很大程度上影響造就ta的身心，ta的性格，繼而影響未來的人生道路。不論是“佛系”，還是“瘋狂粉絲”，還是各種小眾化，我們想要理解現(xiàn)代的年輕一代，就要首先深刻理解這個時代背景，未來的社會主力將是他們，未來我們衰老之后要依靠的也是他們。幫助他們，為他們創(chuàng)造更多的機(jī)會，更多的上升通道不僅僅是出于道德，更是出于理性的選擇。

本期選用的精讀書是來自本杰明·弗里德曼教授的《經(jīng)濟(jì)增長的道德意義》（Benjamin M. Friedman，《The Moral Consequences of Economic Growth》）。這本書的核心觀點就是：“在經(jīng)濟(jì)高速增長時期，人們會變得更加樂觀、積極、包容、團(tuán)結(jié)；而在經(jīng)濟(jì)衰退時期，人們會變得更加悲觀、消極、排外、嫉恨。上兩節(jié)課，這就是經(jīng)濟(jì)增長對人們道德水平的影響機(jī)制?！?/p>

3. 歷史的韻腳

那么經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定會帶來正的外部效應(yīng)嗎？（*這是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念），或者說，道德水平的提高嗎？

來看看這么一段文字：

“壞了的豬肉，被搓上蘇打粉去除酸臭味；毒死的老鼠被一同鏟進(jìn)香腸攪拌機(jī)；洗過手的水被配制成調(diào)料；工人們在肉上走來走去，隨地吐痰，播下成億的肺核細(xì)菌……”。

是不是覺得很眼熟，又是哪個黑作坊的曝光吧？

正確答案，這段文字是摘自1906，美國著名作家厄普頓·辛克萊的《屠場》一書。作者通過小說的描寫，揭露了20世紀(jì)初，美國芝加哥肉類加工廠里的工人暗無天日的生活，一個真實場景下的美國食品工廠的日常。你可能對這部小說和作者都不太熟悉，但你肯定聽說過FDA， 即美國食品藥品監(jiān)督管理局。正是作者，當(dāng)時親身到屠宰廠“潛伏”了七個星期，如實把一切可怕的事實記錄下來，繼而直接引發(fā)了美國公眾對食品安全和衛(wèi)生的強烈反應(yīng)，甚至最終驚動了美國政府。傳說當(dāng)時的美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福，吃早點邊讀連載在雜志上的《屠場》，突然他大叫一聲：“我中毒了?！本o跟著，把吃了一半的香腸統(tǒng)統(tǒng)扔出窗外。。

其實，在此之前，幾任美國總統(tǒng)都注意過藥品和食品的安全問題。但強大的企業(yè)勢力都成功的用各種理由阻撓相關(guān)法律的通過。這部書就像美國反種族黑奴運動中的《湯姆叔叔的小屋》，正是它直接推動了總統(tǒng)羅斯福簽署通過《純凈食品及藥物管理法》，和未來美國食品和藥品監(jiān)督管理局的成立。一部小說，就此改變了美國食品安全史。

英國的《金融時報》曾這樣寫道，當(dāng)代中國的食品丑聞，令人想起昔日的芝加哥（辛克萊小說《屠場》故事的發(fā)生地）。

20世紀(jì)初的美國，被稱為：“鍍金時代”，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展卻也催生出各種社會問題，大企業(yè)壟斷，政府腐敗。同樣也有深入一線揭露時弊的記者。那時的美國孕育出進(jìn)步主義，更多的公民積極的參與政治，力圖改造社會。

如今的進(jìn)步，完善的保障制度，在誕生之初，都曾經(jīng)歷過同樣的“陣痛”。

- 果大

注：經(jīng)濟(jì)外部性又叫經(jīng)濟(jì)活動外部性，是指一個經(jīng)濟(jì)主體(生產(chǎn)者或消費者)，在自己的活動中，對旁觀者的福利產(chǎn)生了一種有利影響，或不利影響。 這種有利影響帶來的利益(或者說收益)，或不利影響帶來的損失(或者說成本)，都不是生產(chǎn)者或消費者本人所獲得或承擔(dān)的， 而是一種經(jīng)濟(jì)力量對另一種經(jīng)濟(jì)力量“非市場性”的附帶影響。

經(jīng)濟(jì)外部性亦稱外部成本、外部效應(yīng)或溢出效應(yīng)（Spillover Effect）。外部性可能是正面的，也可能是負(fù)面的。負(fù)的外部性比如環(huán)境污染，城市的擁堵。而正的外部性比如人員素質(zhì)的提到而帶來社會安全度的提升，教育的整體水平提升等。

通識精讀34

杰明·弗里德曼,《經(jīng)濟(jì)增長的道德意義》。

這些書也值得讀：

2. 阿馬蒂亞·森，《以自由看待發(fā)展》

3. 阿馬蒂亞·森，《身份與暴力：命運的幻象》。

4. 赫希曼，《轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動》。

5. 赫希曼，《欲望與利益：資本主義勝利之前的政治爭論》。

6. 杰里米·阿德爾曼，《入世哲學(xué)家：阿爾伯特·赫希曼的奧德賽之旅》（Worldly Philosopher: The Odyssey of Alberto Hirschman）這是一本關(guān)于赫希曼的傳記。

7. 愛德華·帕爾默·湯普森，《英國工人階級的形成》。

8. 愛德華·帕爾默·湯普森，《18世紀(jì)民眾的道德經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

9. 薇薇安娜·澤利澤（Viviana A.Zelizer），《親密關(guān)系的購買》

10. 加里·貝克爾，《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》。（1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主）

11. 邁克爾·桑德爾，《金錢不能買什么》。

12. 熊秉元，《生活的經(jīng)濟(jì)解釋》。

13. 熊秉元，《正義的成本》。

熊秉元老師是臺灣人，與張五常、黃有光、林行止并稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“四俠”。（果大一貫的八卦做風(fēng)。。）