親愛的各位書友，今天是和學(xué)勇每天讀一本書的第495天，第495本。今天我們繼續(xù)來讀易中天先生的中華史，今天來讀第四本《易中天中華史之青春志》。
易中天先生把中華民族的生發(fā)和成長比喻成一個人，我們從第一本書的史前看到了我們的祖先如何能夠誕下我們中華民族的生發(fā)。然后我們經(jīng)歷了國家的形成，而一個國家的形成我們知道不僅僅是一個地理概念，也不僅僅是一個政治概念，而是一個文化的概念，中華民族在國家這個層面上慢慢地成就成基本的西周的樣子，而西周把我們的群體意識，把我們的憂患樂觀，把我們的四種制度基本成就了中華民族的基本底色。西周就像一個幼兒，而今天所分享的春秋時代，就是這樣一個勃發(fā)的青春。
在動蕩的春秋時代，中華民族開出了燦爛的思想文化之花，首先是先秦的諸子百家爭鳴，之后又在新的時代勃然復(fù)興，并成為偉大的世界文明，先是在秦漢，又是在隋唐。而我們說就像一個人一樣，我們的青春充滿了無限的勃發(fā)，易中天先生在這本書中一如他的幽默，以一個非常引人注目和感興趣的視角看到了春秋的意氣風(fēng)發(fā)，從刺客到情人，到戰(zhàn)士和人臣、使者和鬼神，易中天先生在這本書的后記中用五個字闡述了他對青春，對春秋的看法，那就是年輕就是好。
易中天先生在開篇的刺客中說，因為我們對春秋時代像荊柯刺秦王，自古以來對英雄的謳歌，易中天先生用史料記載說，實際上那樣更像一個秀，更像一個真人秀，用很大的場面用重金買了殺手，而那個殺手就是荊軻，用了種種的儀式，實際上這樣的儀式怎么能像一個極其縝密的刺客的行為呢，實際上那更像一個秀，而這樣的秀之所以成立就在于在春秋時代人們處于一個極其具有儀式感，極其關(guān)注儀式和秩序的時代，那個時候人們尊崇榮辱，尊崇道德，就像那時候我們說克己復(fù)禮，那樣的一個時代。
我們舉一個小例子，看看當(dāng)時的人是如何生活的。我們舉一個戰(zhàn)俘的例子，實際上戰(zhàn)俘很多時候被對手所尊重，甚至用最隆重的禮儀，只要你能夠展現(xiàn)出那樣的風(fēng)骨和風(fēng)度。在魯襄公十七年，就是在公元前556年，一名叫臧堅的魯國戰(zhàn)士在戰(zhàn)敗以后被齊軍俘虜，而齊靈公居然派了宦官去看他，并對他說“你不會死”，這件事情做的實在不靠譜，且此公后世被稱為靈公，謚號是靈公的昏君，離譜也不足為奇，但這件事對臧堅來說是奇恥大辱，因為按照當(dāng)時的制度和禮儀，宦官是不可以對貴族下命令的，更無權(quán)決定貴族的死生，哪怕只是傳達國君的命令，這樣做不但是對接受命令的人是羞辱，對下達命令的人也是羞辱，于是這位戰(zhàn)俘臧堅朝著齊靈公所在的方向叩首說“承蒙關(guān)照，實不敢當(dāng)，但君上既然賜下臣不死，又何苦要派這個人來傳達厚愛呢？說完堅持認為士可殺不可辱的臧堅用一根尖銳的小木棍挖開了自己的傷口流血而死，這件事被記載在《左傳·魯襄公十七年》，這又是怎樣的一種俘虜，這樣的風(fēng)骨和風(fēng)度我想就是春秋時代人們共識的文化和傳統(tǒng)。
剛才我們說那是如此的風(fēng)骨和風(fēng)度，我們再說一個兩國之爭的時候的風(fēng)度，我們曾經(jīng)看過一個文章，說在一個自行車比賽中，原來的第一名因為車子壞了，后面的第二名就始終跟在原來的第一名的后面，被舉世奉為運動之風(fēng)采。實際上這樣的風(fēng)采在中國的春秋時代遍地都是，比如說，在一場戰(zhàn)爭中晉軍失敗了，撤退的晉軍有一輛戰(zhàn)車陷在坑里，動彈不得，追趕他們的楚國戰(zhàn)士停下來然后喊話教晉軍怎么修車，然后修好的戰(zhàn)車沒走兩步又不動了，楚人又喊話教他們怎么處理，直到晉軍徹底把車修好，最后晉軍從容撤退一走了之。這就是君子的風(fēng)度，這也是彬彬有禮的春秋的戰(zhàn)爭，那時候他們的戰(zhàn)爭就是這樣來打的，這就是中華民族的青春時代，那時候人們是講禮儀的。
我們說西周以禮儀治國，因為禮儀是用來規(guī)范人心的，我們在這本書中也談到了鬼神，實際上在中華傳統(tǒng)的文化體系中，鬼神的意義在于安定人心，實際上并不是來傳達神的意思，而即使是表面上看起來是傳達神的意思也是為了表達人心，我想我們在看三國的時候，看到過楊修等這樣的案例，就是一些所謂的奇異之人會事先預(yù)見成果，但如果對軍心大亂而不穩(wěn)，他就會視為蠱惑人心，你看在中國傳統(tǒng)的文化里面鬼神的意義在與穩(wěn)定和傳達人心，而不是遵從那可能的本原的樣子。
我們談了鬼神，談了刺客，在這本書的第二章也談了當(dāng)時極為開放的男女關(guān)系，那時候它充滿了我們現(xiàn)在恐怕比西方所謂的解放還要足夠大的尺度，那時候人們沒有太多的禁忌。我們再說君臣父子，君臣父子歷來被視為最重要的人際關(guān)系，當(dāng)年年輕的孔丘到齊國，君主問他何以治國，孔子說君君臣臣父父子子，就是說君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。君主則點頭稱是并說，是啊，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，就算有糧食，寡人吃得到嗎，所以“君臣父子”這四個字，是中國古代最重要的政治理念，我想在現(xiàn)代在當(dāng)代恐怕依然也占有非常重要的位置。君臣父子是中國最重要的政治理念，道德規(guī)范自從西周以來就被著力打造建立和維護不容動搖，我們看到近年來不管中西都對這方面有松動和變化，所以我們總是說人心不古，道德敗壞，其根源是什么呢？
這本書卻給了我們不同側(cè)面的思考，比如書中談到了，這樣的人倫有點先天不足，而不足就在于不平等，比如說君父是高與臣子的，可能是違背了人之天性，因為一旦失禮就可能代價慘重。比如說在公元前559年，衛(wèi)獻公請兩位大夫吃飯，兩位大夫根據(jù)禮節(jié)衣冠楚楚，準(zhǔn)時準(zhǔn)點到朝堂，恭恭敬敬等在那里，然而左等不來，右等不來，太陽下山了，衛(wèi)獻公還不露面，最后才發(fā)現(xiàn)他在園子里射大雁，而見了兩位大夫居然不脫皮冠，就和他們說起話來，而這些動作被《左傳》一一記錄在案，可見意義之重大，所以大到什么程度，大到兩位大夫忍無可忍發(fā)動政變，把獻公驅(qū)逐出境，十二年以后才會讓他回國。
而此事發(fā)生時的晉國國君問他的樂師師曠說，衛(wèi)國人因為這樣，驅(qū)逐他的國君是不是太過分的，而師曠卻斬釘截鐵的回答，恐怕是他們的國君太過分，國君是祭祀的主持人，也是人民的希望，如果人民失望又何必要他呢，老天爺愛民如子，上天為民立君，難道是讓他騎在民眾頭上作威作福嗎？
通過這個小故事，我們再次看到了中國所謂的君權(quán)天授而在民心，而在道德，而在禮樂的中華民族體系，借這本書讓我們對現(xiàn)在我們?yōu)槭裁词沁@樣子會有更加深入的洞察，讓我們了解其本原，更好地生活在當(dāng)下。祝福大家假日愉快！
【創(chuàng)辦人簡介】
王學(xué)勇
企業(yè)教練、行動學(xué)習(xí)催化師、心理咨詢師
“和學(xué)勇每天讀一本書”創(chuàng)辦人、受邀濟南電視臺《文化泉城：我的故事我愛的書》分享嘉賓
品成夢想咖啡·濟南主理人
山東學(xué)習(xí)型企業(yè)家俱樂部總執(zhí)行長
受邀擔(dān)任《齊魯創(chuàng)業(yè) 》、《我能贏》、《鄉(xiāng)戀》等省內(nèi)多家廣播電臺欄目嘉賓，職場求職欄目《才女無敵》職場顧問
2017年“創(chuàng)客中國”山東省創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽評委
“齊魯銀行杯”濟南2017創(chuàng)業(yè)大賽評委等
研究方向：企業(yè)價值增長，組織轉(zhuǎn)型，企業(yè)教練
培訓(xùn)教練領(lǐng)域涉及能源、制造、銀行、醫(yī)藥、IT、零售連鎖、餐飲、教育培訓(xùn)等數(shù)百家企業(yè)
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