旅行宜昌：武落鐘離山
珠含玉蘊(yùn)地，下里巴人音。佷山毓秀，夷水鐘靈。一派佳麗靈淑之氣，時(shí)氤氳于巖谷間。
武落鐘離山，又名佷山，位于清江之畔，距離長(zhǎng)陽土家族自治縣縣城30公里，是土家族人的先祖—巴人發(fā)祥地。
《后漢書》南蠻西南夷列傳》記載：巴郡南郡蠻，本有五姓，巴氏、樊氏、目覃 氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆歡。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。
4000多年前，巴氏“故出巫誕”， 巴務(wù)相從小受巫文化影響，加之勤勞好學(xué)。進(jìn)入青年時(shí)，就會(huì)捕魚、狩獵、占卜，同時(shí)機(jī)智勇敢，被其它四姓部族推為“五姓”組成的部落聯(lián)盟之長(zhǎng)，逐漸成為巴氏部落的領(lǐng)頭人，奉為稟君。
此后巴族便溯清江而上，進(jìn)入鹽陽（今湖北恩施一帶），在此建立了巴族發(fā)展的政治、軍事?lián)c(diǎn)。漸漸地巴族的勢(shì)力擴(kuò)展到了川東一帶。極盛時(shí)期巴國疆域“東至魚復(fù)（今重慶奉節(jié)縣一帶）,西至棘道（今四川宜賓），北接漢中（今湖北竹山縣一帶），南及黔涪（今貴州北部）”，以今天的重慶渝中區(qū)為行政中心，控制川東、陜南、鄂西、湘西北和黔北等區(qū)域。 公元前316年，秦滅巴蜀，巴國消亡。
“土船夷水射鹽神，巴姓君王有舊聞。向王何許稱天子，務(wù)相當(dāng)年號(hào)稟君”。
稟君被稱做向王天子，受到巴人及后裔土家族人的廣泛崇拜。民間謠諺有“向王天子一只角，吹出一條清江河”之說，清江八百里沿途的向王天子廟香火尤為鼎盛，而以向王命名的地方更是比比皆是。
“換工男女上山坡，處處歌聲應(yīng)鼓鑼。勸君唱歌莫輕薄，那山聽見這山歌?！?/p>
《下里》、《巴人》“和者數(shù)千人”，《陽春》、《白雪》“和者不過數(shù)十人”，這是戰(zhàn)國時(shí)期楚國名士宋玉在《對(duì)楚王問》中的記載。巴土文化以“土”為特色，反映俗人俗事，散發(fā)泥土芬芳。他們崇拜自然，崇拜圖騰白虎，崇拜祖先，信奉神靈，天人合一。
同時(shí)，他們的婚喪習(xí)俗，也極具浪漫色彩：把喜事辦得悲悲切切，把喪事辦得熱熱鬧鬧。姑娘出嫁時(shí)，以哭表達(dá)“念親恩、傷離別”之情，哭中寓喜，喜中有哭，真切自然，表達(dá)了她們對(duì)人生及婚姻的理想和愿望。而人死亡之后，以樂為祭，把肅穆傷慟的靈堂變成炙熱歡愉的歌舞場(chǎng)，頌揚(yáng)亡人，慰藉生者，用歡樂代替悲哀，透露出一種“生死無界”的境界。這一喜一悲，充分表達(dá)了巴人后裔土家人豁達(dá)樂觀、不屈不撓的精神風(fēng)貌。
青山多見巴人跡
武落鐘離山，山不高，主峰海拔397.5米，為湘、鄂、川、黔等地土家族人尋根祭祖的圣山，朝拜者絡(luò)繹不絕，這里巴人遺跡猶存。
赤黑二穴：“黑穴”和“赤穴”，這二穴是部落生兒育女的地方，巴務(wù)相就出生于“赤穴”。
向王廟：巴人首領(lǐng)廩君初名務(wù)相.
廩君殿內(nèi)供奉土家族迄今最大的廩君和鹽水女神雕像。
白虎是土家族人的圖騰，象征土家人英勇、強(qiáng)壯和威猛。相傳巴人領(lǐng)袖廩君死后魂魄化為白虎升天。
石神臺(tái)一柱擎天，石頂平臺(tái)建有石神廟，內(nèi)供有兩具天然鵝卵石，傳說是古代巴人生殖崇拜的遺痕。相傳十幾萬年前，一塊形狀酷似陰陽兩性的隕石帶著火花從天而降，恰好落到了這個(gè)山頭上，土家先祖以為是天神變身下凡，于是就將這塊“神石”供奉在武落鐘離山的高處，日夜焚香朝拜。
德濟(jì)亭：巴人首領(lǐng)務(wù)相被尊奉為廩君后，遂率族人溯江而上，向西發(fā)展得到了鹽水女神的相助，并結(jié)為夫妻，共創(chuàng)疆業(yè)，繁衍了巴人子孫，后世追思鹽水女神的功德，尊其為德濟(jì)娘娘，修亭以資懷念。
長(zhǎng)陽有清江，山光接水光。
翠碧三百里，美名曰畫廊。
珠含玉蘊(yùn)地，下里巴人音。大山大江孕育了一個(gè)出色的文明，巴人的身影并沒有消失在遠(yuǎn)古的峽江，而是化為熱血，浸染著每個(gè)土家人，在這尋根祭祖的圣山—長(zhǎng)陽武落鐘離山，厚重積淀著、傳承著、發(fā)展著。
