? ? ? ? ? ? 感懷賦·書論
? ? 縱有千古，橫有八荒。沃沃四野，眾生煌煌。鷹擊長天，聲遏翔云。魚搏淺水，清波粼粼。
? ? 吾國之文化源遠(yuǎn)流長，博大精深；自古即傅燈不絕，瀉瓶有受。止于明清，文壇漸沒，文人相輕。而以清道光為最甚！天下動(dòng)蕩，戰(zhàn)火紛起，神州八荒，四海沸騰。至于辛亥五四，有識(shí)之士輩出，欲承先哲之遺風(fēng)，容百家之長，另辟蹊徑，又拓文學(xué)之新。不乏梁啟超，陳去病之流。堪稱大師者，惟王靜安一人爾！
吾自幼崇文，觀古今之變，察世事之幻，欲達(dá)人知命，蓋前人所追者不啻也。四海升平，皓月千里。世人皆樂己之所求。而余則感清荷芬芳，花綻無主，朝華玉露。故詩文作賦，皆抒之以景，繪之以形，表之以情。賦詩作文需順勢而為。急于求成而工于詞藻者，不若盲人瞎馬，誤人誤己！誠如王國維《人間詞話》所言：詞之雅鄭，在神不在貌。(自人間詞三十二)眼界始大，感慨遂深。(自人間詞十五)詩文寫作，若拘泥表象而無所得，實(shí)可謂焚琴煮鶴，清泉濯足。故欲寫情須先寫景，以景抒情，以情應(yīng)景。
古文較詩詞亦有所不同，（客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！碎g詞十七）詩詞多由性而發(fā)，古文則不盡然。讀書破萬卷，下筆如有神。胸藏萬卷，則行文起筆得心應(yīng)手，言語信手拈來，左右逢源。故古之先哲無不窮盡年華，畢力學(xué)問，夏酷暑，冬嚴(yán)寒，猶不怠也。不鳴則已，一鳴驚人。
? ? 嗚呼！今吾輩多如山間之筍蒿，危墻之蘆草，工于斧藻，字句浮華。故鮮有盛名。昔年賈島三年兩句，字字推敲，遂有《長江集》《詩格》傳世。故行文寫作如履冰而行，字句斟酌。嘔心瀝血，方可遺稿于后世！
? ? ? ? ? ? ? 文辭論
? ? 爰自盤古開天，女媧造人，上古結(jié)繩而治，大事而作大結(jié)，小事而作小結(jié)。及黃帝史官倉頡見鳥獸足跡而始造文字。自鳥跡代繩，文字始炳。覽閱古今，多駿發(fā)之輩，不乏有曹植，王桀之流，行文造次，援筆立成，何其由也？有所造作，若成誦在心，借書于手，毋需靜思博會(huì)，所謂倚馬可待，如是而已。
? ? 止于后世，諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，工于斧藻，濫采忽真，扶文弱植，三兩成群，彈冠相慶。誠可笑而笑煞人也。且看狗彘鼠蟲之輩，辭理侈溢，曲理附俗，淫巧輕靡，反嗤余人！豈不笑哉？
? ? 嗚呼！吾國之文化源遠(yuǎn)流長，自古即傅燈不絕，瀉瓶有受。然國人多為舊識(shí)所縛，誠如劉夢得所言：“談笑有鴻儒，往來無白丁”。故多有鬻聲釣世之輩，雖行文煥綺，繹辭不絕，實(shí)難馴至。何故？心立而言生，言生而文明，自然之道也。
? ? ? ? ? ? ? ? 中秋
? ? ? ? ? ? ? 千里辭去疾
? ? ? ? ? ? ? 未曾寄一書。
? ? ? ? ? ? ? 斯人難入夢?，
? ? ? ? ? ? ? 秋月亦成詩?。
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