1928 年冬，一直有心要海外弘法的弘一大師，跟隨「暹羅（泰國(guó)）佛教考察團(tuán)」，由上海前往暹羅，但最后弘一大師還是沒有能去暹羅，而是被留在廈門南普陀寺。
弘一大師在《南閩十年之夢(mèng)影》中，記載了這段因緣：
我第一回到南閩，是在 1928 年 11 月，是從上海來的……尤惜陰居士也在上海。他是我舊時(shí)很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，我去看尤居士。居士說要到暹羅國(guó)去，第二天一早就要?jiǎng)由淼?。我聽了覺得很喜歡，于是也想和他一道去。
......
第二天早晨，天還沒大亮，就趕到輪船碼頭，和尤居士一起動(dòng)身到暹羅國(guó)去了。從上海到暹羅，是要經(jīng)過廈門的，料不到這就成了我來廈門的因緣。12 月初，到了廈門，承陳敬賢居士的招待，在他們的樓上吃過午飯，后來陳居士就介紹我到南普陀寺來……到了南普陀寺，就在方丈樓上住了幾天。時(shí)常來談天的，有性愿老法師、芝峰法師等。芝峰法師和我同在溫州，雖不曾見過面，卻是很相契的。現(xiàn)在突然在南普陀寺晤見了，真是說不出的高興。我本來是要到暹羅去的，因著諸位法師的挽留，就留滯在廈門。
文中提到的舊時(shí)很要好的朋友尤惜陰居士，就是近代堪輿學(xué)重要人物：演本法師。
演本法師，俗姓尤，名雪行，字惜陰，以大禹「寸陰是寶」自勵(lì)。生于清同治十一年（ 1872 ）二月初六日，江蘇無錫人。出身書香世家，天資俊秀，20 歲前即中秀才。從事教育及新聞工作。
1912 年，李叔同（即弘一大師）由天津到上海，參加陳英士所創(chuàng)辦《太平洋報(bào)》，擔(dān)任該報(bào)文藝編輯，由此與尤雪行相識(shí)，二人交往甚密，成為好友。
1918 年，李叔同拜杭州虎跑寺了悟和尚為師，剃度出家，法名演音，字弘一。后尤雪行曾到杭州探視參訪，也皈依了悟和尚座下，法名演本，字弘如。尤雪行年長(zhǎng)弘一大師八歲，而對(duì)大師十分尊敬，自稱弟子。
1921 年，尤雪行與上海佛教界的居士名流聶云臺(tái)、丁福保、黃涵之等共組「上海佛教居士林」，發(fā)行「居士林林刊」，尤雪行任主編。在林刊他曾寫道：
「古來無量數(shù)人眾，大都為氣數(shù)所拘，自己作不得主張，惟大善之人，氣數(shù)拘他不得，所謂至人有造命訣也?！?/p>
期間，他負(fù)責(zé)編輯《談因》、《法味》、《佛教故事淺說》、《了凡四訓(xùn)注釋》等幾本初級(jí)佛書，這些書在民間都流通甚廣。當(dāng)時(shí)他的佛學(xué)修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)大乘的教義，已與丁福保居士齊名。
尤雪行早年讀書時(shí)，即研究周易，特別是對(duì)堪輿風(fēng)水之學(xué)，探玄尋秘，辨識(shí)機(jī)微，造詣?lì)H深。他研究新舊術(shù)數(shù)，無不精入逾人。因?yàn)榕c三元玄空無常派宗師章仲山同里的關(guān)系，得無常派之傳。并於上海組織「宅運(yùn)顧問社」，傳人榮柏云等。
1928 年，出版巨著《東方之科學(xué)--宅運(yùn)新案》初續(xù)兩集，共四冊(cè)，十余萬言，豐子愷題寫書名并題詞。沈氏玄空學(xué)宗師沈祖緜譽(yù)之為「活易經(jīng)」，不單當(dāng)時(shí)影響極大，其學(xué)理及作法影響至今。
是書薈萃眾多成功與失敗的案例，是學(xué)習(xí)玄空風(fēng)水的必讀書籍。
唐大圓居士是民國(guó)時(shí)以專研唯識(shí)學(xué)見稱的佛學(xué)家，他在序言中也寫了幾則尤雪行本人的斷例：
至端陽(yáng)後，梅雨陰濕，時(shí)有小疾，輒自醫(yī)，時(shí)止時(shí)發(fā)，纏綿未已。尤居士一日見訪，推算余所住室，則曰須速移北床位至對(duì)面南，病方愈。且從小暑至大暑宏法有殊勝緣。余初持萬法唯識(shí)說，病仍未卻，不得已依移床位，即夜安好，病去若失。越數(shù)日小暑，適有巨公名流多人，請(qǐng)予講攝大乘論，以氣候過熱，匆匆至大暑畢。又推算居士林六月念旬以後，當(dāng)?shù)么筘?cái)施，如期果有郭某居士，忽送二千元來林作功德，眾皆訝為奇矣。至七月中旬，余復(fù)以腹泄劇病，六日夜目不交睫，所謂五陰激盛之苦，殆於此親嘗之，然屢醫(yī)翻覆，行將彌月，無可奈何。本擬函詢尤居士，適林友沈潤(rùn)秋居士已代詳詢，函告余速於是夜八時(shí)半，遷於某房某床位乃大吉。余即如所囑遷之，此夜果安，越日更佳不數(shù)日全愈。
懺悔學(xué)人榮柏云，江蘇無錫梁溪人。1921 年冬，隨尤雪行學(xué)習(xí)玄空地理，1927 年著《二宅實(shí)驗(yàn)》（陽(yáng)宅部分錄自《宅運(yùn)新案》，又稱《宅運(yùn)新案》第三集），「人事得失，全屬天機(jī)。驗(yàn)之各地，百不失一」。他往來于江南一帶，為人相宅，聞名于時(shí)。
陳雪濤曾評(píng)論《宅運(yùn)新案》及《二宅實(shí)驗(yàn)》云：
研究玄空者，宜逐個(gè)案例都細(xì)加研究。千萬不要「看明白」文字，就以為自己真的學(xué)懂。猶如看明白電影的情節(jié)部份，就自以為自己可以做導(dǎo)演或演員。這樣的想法簡(jiǎn)直是荒天下之大謬。
讀《宅運(yùn)新案》宜細(xì)心及慢慢的讀，千萬不要粗心草率，以致錯(cuò)過好書﹗
今日偽學(xué)紛雜，竟有寫符風(fēng)水、買爛鐵化煞的風(fēng)水，或連坐向也未弄清楚的風(fēng)水流行於世，真堪握腕﹗這類人，真的要好好一讀此本《二宅實(shí)驗(yàn)》了。
這六十二個(gè)宅案，千萬不要匆匆翻過，就以為自己看完。這亦是一般淺器者的通病。 以為看了一遍，看得明書內(nèi)的內(nèi)容，就自為學(xué)懂了書內(nèi)所講，這叫「器少易盈」。這類人，終身不能有為。一定要假設(shè)自己是尤惜陰。假設(shè)自己親自去到現(xiàn)場(chǎng)，親自去自己布局?？纯醋约旱淖龇?，跟尤氏的處理手法有何相同？有何相異？論據(jù)如何？要是自己親自去布局，就絕不可能在一會(huì)兒，就匆匆讀完一個(gè)案例。
讀其它典籍，又何嘗不需要這樣的態(tài)度呢？
1928 年冬，尤雪行隨團(tuán)到泰國(guó)，后又到新加坡，并因因緣成熟，而拜德玉和尚為師，剃發(fā)出家，成為一名 60 歲的老沙彌。1939 年始到緬甸受具足戒，并至印度朝拜。后并閉關(guān)潛修。
1935 年，雙慶寺住持華智法師請(qǐng)其弟子榮柏云編輯《人間天眼指南》，乃撮擷《宅運(yùn)新案》書中之精要部分而成書，初名《宅運(yùn)撮要》，初版在廈門刊行，1940 年在上海二版刊行，1950 年在新加坡天竺山雪山大師處募印，1951 年刊行。
1945 年，雪山大師至金馬侖開山建三寶寺，迎請(qǐng)演本法師住錫。
在金馬侖期間，他經(jīng)常應(yīng)請(qǐng)到新加坡講經(jīng)弘法，并擔(dān)任新加坡佛教總會(huì)及佛教居士林導(dǎo)師，連任多年，皈依弟子遍及新、馬、泰、菲各地。
演本法師亦傳堪輿之術(shù)，現(xiàn)東南亞還有其傳承。
最著名的傳人是宏船法師（ 1907-1990 ），為新加坡國(guó)師。（據(jù)聞后來頗有爭(zhēng)議，存疑。）
1957 年，演本法師以年邁體衰，于7月24日示寂于金馬侖三寶寺，世壽八十五，僧臘二十七，戒臘十九。25日封龕，30日荼毗，獲各色舍利甚多。虛云老和尚聞?dòng)嵱H撰挽聯(lián)：「法化被南州聿喜人天留眼目，哀音播樂土頓悲道俗失皈依?！?br> 現(xiàn)三寶寺二樓為演本法師紀(jì)念堂。另有法師舍利紀(jì)念塔，其坐向?yàn)榉◣熢谑罆r(shí)所定。
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