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人天生是社會的動物，時刻生活在他人的評價之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產生羞恥心和榮譽感，這是人類社會存在的基礎。

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人在追求物質利益的同時，要受到道德的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要求永遠地根植于人類的心靈里。

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人類天賦中最重要的一個原則—對死亡的恐懼—這是人類自我幸福的巨大破壞者，也是對他人幸福的捍衛(wèi)者。對死亡的恐懼在折磨和傷害個人的時候，同時也捍衛(wèi)和保護了社會。

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同情總能增加快樂，減輕痛苦。它通過提供另一種滿足的源泉來增加別人的快樂，同時通過提供合意的感情來減輕別人的痛苦。

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可以說沒有與朋友分享快樂，只是沒有禮貌的表現，但是對朋友的苦難，無法認真傾聽，無法認同，則是一種殘忍的行為。

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愛可以帶給人們愉悅，恨卻使人產生不快。因此我們渴望朋友的友情，但更渴望得到他們對自己行為的認同，渴望他們接受自己的憤怒。身處順境時，我們很少為朋友的過少關心而生氣；而當我們遭遇逆境時，我們就無法接受他們的漠不關心。對于朋友的朋友來說，我們很少能和他們成為朋友，但是對與朋友不和的人來說，我們卻容易也和他們成為敵人。即便我們對前者有意見，我們也不會和朋友進行爭論；但是如果我們與后者相處友好，那估計我們和朋友就得大動干戈。愛和快樂總會令我們內心愜意。滿足而別無他求；悲傷和怨恨則強烈地需要用同情來平息和安慰。和一個心意相通的人交流，可以得到的快樂，遠遠可以補償我們所感受到的痛苦。

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設想自己處于當事人的情形下產生的感受，如果這感受與當事人的情感一致，那么他們會認為當事人的情感表達適宜得當，符合客觀實際；相反，當旁觀者覺得當事人的反應與他們的感受不一致時，他們會認為當事人的情感過于夸張，不符合事實。

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寬廣美麗的平原，雄偉壯麗的山河，華美細膩的建筑，構思巧妙的繪畫，布局合理的演說，言行怪異的過客，奧妙神奇的數字，千變萬化的宇宙。

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雖然同情心是天生的，但是人們無法因為別人的痛苦而面對同樣的情況和情感。而且通過想象產生的場景只是暫時的，他們的大腦會下意識地不斷提醒他們，這樣的情況不是真的，他們自己是安全的，自己并非真正陷入苦難中，所以他們的感受不如當事人那么深切。但是，當事人意識不到這種原因，他急切需要一種更充分的同感，需要看到旁人與自己的心意相通，才能獲得唯一的慰藉、但他所渴望的同感是旁觀者跟他的情感完全一致時才會出現。只有他把自己的情感降低到旁觀者所能達到的程度時，這種安慰才會起效果。

朋友的陪伴總會給當事人帶來一些平靜安寧。同感的作用是瞬間表現出來的。不要指望一個泛泛之交會如摯友一樣不厭其煩地聽我們嘮叨，不要期望萍水相逢的人會真誠地關懷我們。我們需要適當的自我控制，由于我們無法對泛泛之交或萍水相逢的人大訴衷腸、大倒苦水，因而他們更能使我們安寧、平靜。

所以，當你無法控制自己的情感時，請多參加社會活動，多與人相處，這是我們恢復平靜、逐步找到愉悅安寧最好的途徑。喜歡獨居思考的人，一味地閉門憂郁，即使他們慷慨仁慈、大度寬容，也很少能像普通人那樣具有平和的心態(tài)。

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? 那些在生活中顧及他人情感而努力自我克制的人，我們便會認為他們得體高尚而崇敬他；而那種哭天搶地，過度表達自己的人，我們會不自覺地產生厭惡情感而回避他們。我們崇敬節(jié)制悲傷的人，那種行為是一種沉靜而恢弘的悲痛，我們只能從紅腫的雙眼、顫抖的嘴唇及看似平淡卻意味深長的舉止中看出他的沉痛。面對這種沉痛，我們肅然起敬，保持沉默，謹言慎行，努力維持這種和諧的寧靜。

? 完美的人性就是關愛他人勝過關愛自己，就必須抑制自私并保持慈善博愛的情懷。

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? 仁愛，是一種和藹可親的美德，是一種優(yōu)越的情感，并不是一般的凡夫俗子所能擁有的。就想小聰明造就不了天才，日常的倫理也造就不了美德。美德是一種卓越非凡的品質。

? 和藹可親達到一定程度，它的高度、親切就會讓人驚喜；自我控制達到一定的程度，就會讓人肅然起敬。

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? 判斷一種行為的好壞，常常會有兩種不同的標準。一是得體適度，十全十美。以這樣的標準來看，處在艱難的環(huán)境中的人，永遠無法達到完美適宜。二是接近完美。這是大多數人無法做到的。如果人們的行為超過了一定的標準，盡管不是十全十美，他們仍然值得稱贊。反之，如果人們的行為低于這個標準，毫無疑問，他們就該受到責備。

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? 人們完全是根據是否符合自己的同感來決定別人的情感表達是否適宜。

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? 對生理欲望的控制，被稱為節(jié)制，這是一種美德。用謹慎的態(tài)度來對待這種欲望，把它控制在科接受的范圍之內，使人們的行為表現得大方得體、優(yōu)雅謙和。