? ? ? ? 鏡子是我們的生活必須品，正形，修身，美容，無處不在。但上升到哲學(xué)高度，它又是一個非常重要的隱喻，既能幫你發(fā)現(xiàn)真相，真理，同時又提供了虛幻和假象。就好比你通過鏡子看見自己的本相，這確實是你真實的樣子，所謂真相；但同時也是一個假象，因為它畢竟不是實體本身。再比如，您看到一張世界地圖，就好像看到了世界的全貌，但它只是世界的一個象而已，您并沒有身臨其境感受到。正所謂水中月，鏡中花。
? ? ? ? 我們的學(xué)習(xí)，認知，以及生活的方方面面，無不像鏡子一樣，歷歷在目，又刻骨銘心。
? ? ? ? 好比初入職場的我們，可能不諳世道，做錯事，說錯話。導(dǎo)致很多人疏遠我們，甚至招致非議和不公待遇。幸好好心人幫我們指出了問題，矯正了自己的過錯。在我看來，他們就是自己職場的鏡子，告知了自己身上的缺點，照見了自己職場的本相，使我們能夠得以領(lǐng)悟和改正。但職場的鏡子照出的何嘗只是自己的本相，我們時常也能感受到幻象和假象，身邊不乏那些恭維、奉承之人，可能只是為了一己私利，給我們制造了虛幻的假象，有時讓我們迷幻或深陷其中，難以自拔。
?以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。--《舊唐書·魏徵傳》
? ? ? ? “一個人用銅當(dāng)鏡子，可以使衣帽穿戴得端正；用歷史當(dāng)鏡子，可以知道國家興亡的原因；用人當(dāng)鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己的對錯。魏征一死，我就少了一面好鏡子啊?！薄@堪稱是唐太宗對魏征人生價值的最高評價。
? ? ? ? 生活處處是鏡子， 但并非是寄希望像職場中的好心人那樣，處處都有善意的提醒。我們并非只靠別人的指點，才過好這一生的。如果是這樣，我們對鏡子的理解就狹隘了。因為每個人，每件事，都有可能是我們的一面鏡子。我們要善于從別人的言行舉止中，看到存在的問題，同時也看出自己的不足，并認真思考，吸收好的摒棄壞的；我們要善于從別人的錯誤中，獲得行為處事的準(zhǔn)則，并吸收成為自己的處事經(jīng)驗；我們更要善于從一個事件的成敗中，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，嗅探成功的因素，并為我所用，不斷迭代，持續(xù)改進。
? ? ? ?我們不因被外界虛幻的表象所迷惑，也不因被巧言令色所左右，更不因被好大喜功所掩蓋。我們要學(xué)會向內(nèi)求，照見自己的本相。
? ? ? ?莊子說“圣人用心若鏡，應(yīng)而不藏”。
? ? ? ? 圣人的心就像鏡子一樣，你來了，我就顯現(xiàn)，就映照出一個東西；你走了，我不留你，一切都“如是觀照”——在這樣一個紛繁復(fù)雜，充滿不確定性和各種艱難困苦加喜怒哀樂的情況下，你只有擁有這種狀態(tài)，才能保持一顆不變的心——“心”如止水，這里的“止水”就是鏡子，不動的水跟鏡子是一樣的。
? ? ? ? 蘇東坡在瓜洲任職的時候，才高氣傲，自以為參禪有得，有一日，他撰詩一首：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮?！痹娭械陌孙L(fēng)是指人生中的毀譽譏諷等八種情景。他得意地派書童過江送給佛印禪師。佛印禪師接過詩作看了以后，表情冷漠，沒有說話，信手在詩作后面寫了兩個字讓書童帶回去。
? ? ? ? 書童回來以后馬上把詩作交給蘇東坡。不料，蘇東坡看后十分氣憤，他滿以為禪師會有很高的評價，沒想到禪師在詩作下面批的是“放屁”二字。蘇東坡乃當(dāng)世大才巨子，哪里受到過這樣的輕慢和羞辱？況且兩人是相知甚深的知交同道。蘇東坡帶著一腔怒火，立刻乘船過江。
? ? ? ? 那禪師正微笑著站在金山寺門口相迎。沒有了兩人往日見面的寒暄與客套，蘇東坡上前就質(zhì)問禪師：“為什么羞辱我？”禪師依然微笑著，看著怒火中燒的蘇東坡，蘇東坡越發(fā)怒不可遏。良久以后，佛印禪師對蘇東坡說：“你不是說八風(fēng)吹不動嗎，怎么一屁就過江了呢？”聽佛印禪師的話，蘇東坡頓時如醍醐灌頂，羞愧的無地自容。
? ? ? ? 是啊，自己不是感覺已經(jīng)能夠心如止水了嗎？怎么禪師一個小小的測試就經(jīng)受不住了呢？作為一代禪學(xué)大師的蘇東坡，尚不能抵御一句諷刺之語，我們這些蕓蕓眾生呢？在阿諛奉承面前，在私利面前，在抵毀面前，在榮譽面前，在苦樂面前，在富貴和貧窮面前，我們還能夠做到保持自己的本來面目嗎？我們還能心如止水，像鏡子般照見自己嗎？
? ? “你來了，我就顯現(xiàn)，你走了，我不留你”，我們應(yīng)有這樣的得失之心，生來不執(zhí)念擁有，又何來害怕失去。心若不動，就無所謂受到那些假象的困擾。
? ? 社會之鏡，照出人生百態(tài)。道德之鏡，照出人性丑陋與善良。愿我們都有得失之鏡，照見自己，照見未來。
